第十篇 唐之傳奇集及雜俎
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造傳奇之文，會萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》。
僧孺字思黯，本隴西狄道人，居宛葉間，元和初以賢良方正對策第一，條指失政，鲠讦不避宰相，至考官皆調去，僧孺則調伊阙尉，穆宗即位，漸至禦史中丞，後以戶部侍郎同中書門下平章事，武宗時累貶循州長史，宣宗立，乃召還為太子少師，大中二年卒，贈太尉，年六十九（七八○——八四八），谥曰文簡，有傳在兩《唐書》。
僧孺性堅僻，而頗嗜志怪，所撰《玄怪錄》十卷，今已佚，然《太平廣記》所引尚三十一篇，可以考見大概。
其文雖與他傳奇無甚異，而時時示人以出于造作，不求見信；蓋李公佐李朝威輩，僅在顯揚筆妙，故尚不肯言事狀之虛，至僧孺乃并欲以構想之幻自見，因故示其詭設之迹矣。
《元無有》即其一例： 寶應中，有元無有，常以仲春末獨行維揚郊野。
值日晚，風雨大至，時兵荒後，人戶多逃，遂入路旁空莊。
須臾霁止，斜月方出，無有坐北窗，忽聞西廊有行人聲，未幾，見月中有四人，衣冠皆異，相與談諧吟詠甚暢，乃雲，“今夕如秋，風月若此，吾輩豈得不為一言，以展平生之事也？”……吟詠既朗，無有聽之具悉。
其一衣冠長人即先吟曰，“齊绔魯缟如霜雪，寥亮高聲予所發。
”其二黑衣冠短陋人詩曰，“嘉賓良會清夜時，煌煌燈燭我能持。
”其三故弊黃衣冠人，亦短陋，詩曰，“清冷之泉候朝汲，桑绠相牽常出入。
”其四故黑衣冠人詩曰，“爨薪貯泉相煎熬，充他口腹我為勞。
”無有亦不以四人為異，四人亦不虞無有之在堂隍也，遞相褒賞，觀其自負，則雖阮嗣宗《詠懷》，亦若不能加矣。
四人遲明乃歸舊所； 無有就尋之，堂中惟有故杵燈台水桶破铛：乃知四人即此物所為也。
（《廣記》三百六十九） 牛僧孺在朝，與李德裕各立門戶，為黨争，〔1〕以其好作小說，李之門客韋瓘遂托僧孺名撰《周秦行紀》〔2〕以誣之。
記言自以舉進士落第将歸宛葉，經伊阙鳴臯山下，因暮失道，遂止薄太後廟中，與漢唐妃嫔燕飲。
太後問今天子為誰？則對曰，“‘今皇帝先帝長子。
’太真笑曰，‘沈婆兒作天子也。
大奇！’”複賦詩，終以昭君侍寝，至明别去，“竟不知其何如”（詳見《廣記》四百八十九）。
德裕因作論，謂僧孺姓應圖谶，《玄怪錄》又多造隐語，意在惑民，《周秦行紀》則以身與後妃冥遇，欲證其身非人臣相，“及至戲德宗為沈婆兒，以代宗皇後為沈婆，令人骨戰，可謂無禮于其君甚矣！”作逆若非當代，必在子孫，故“須以‘太牢’少長鹹置于法，則刑罰中而社稷安”也（詳見《李衛公外集》四）。
〔3〕自來假小說以排陷人，此為最怪，顧當時說亦不行。
惟僧孺既有才名，又曆高位，其所著作，世遂盛傳。
而摹拟者亦不鮮，李複言有《續玄怪錄》十卷，“分仙術感應二門”，薛漁思〔4〕有《河東記》三卷，“亦記谲怪事，序雲續牛僧孺之書”（皆見宋晁公武《郡齋讀書志》十三）；又有撰《宣室志》〔5〕十卷，以記仙鬼靈異事迹者，曰張讀字聖朋，則張鷟之裔而牛僧孺之外孫也（見《唐書》《張薦傳》），後來亦疑為“少而習見，故沿其流波”（清《四庫提要》子部小說家類三）雲。
他如武功人蘇鹗有《杜陽雜編》〔6〕，記唐世故事，而多誇遠方珍異，參寥子高彥休有《唐阙史》〔7〕，雖間有實錄，而亦言見夢升仙，故皆傳奇，但稍遷變。
至于康骈《劇談錄》〔8〕之漸多世務，孫棨《北裡志》〔9〕之專叙狹邪，範摅《雲溪友議》〔10〕之特重歌詠，雖若彌近人情，遠于靈怪，然選事則新穎，行文則逶迤，固仍以傳奇為骨者也。
迨裴铏著書，徑稱《傳奇》，〔11〕則盛述神仙怪谲之事，又多崇飾，以惑觀者。
铏為淮南節度副大使高骈從事，骈後失志，尤好神仙，卒以叛死，則此或當時谀導之作，非由本懷。
聶隐娘勝妙手空空兒事即出此書（文見《廣記》一百九十四），明人取以入僞作之段成式《劍俠傳》，流傳遂
僧孺字思黯，本隴西狄道人，居宛葉間，元和初以賢良方正對策第一，條指失政，鲠讦不避宰相，至考官皆調去，僧孺則調伊阙尉，穆宗即位，漸至禦史中丞，後以戶部侍郎同中書門下平章事，武宗時累貶循州長史，宣宗立，乃召還為太子少師，大中二年卒，贈太尉，年六十九（七八○——八四八），谥曰文簡，有傳在兩《唐書》。
僧孺性堅僻，而頗嗜志怪，所撰《玄怪錄》十卷，今已佚，然《太平廣記》所引尚三十一篇，可以考見大概。
其文雖與他傳奇無甚異，而時時示人以出于造作，不求見信；蓋李公佐李朝威輩，僅在顯揚筆妙，故尚不肯言事狀之虛，至僧孺乃并欲以構想之幻自見，因故示其詭設之迹矣。
《元無有》即其一例： 寶應中，有元無有，常以仲春末獨行維揚郊野。
值日晚，風雨大至，時兵荒後，人戶多逃，遂入路旁空莊。
須臾霁止，斜月方出，無有坐北窗，忽聞西廊有行人聲，未幾，見月中有四人，衣冠皆異，相與談諧吟詠甚暢，乃雲，“今夕如秋，風月若此，吾輩豈得不為一言，以展平生之事也？”……吟詠既朗，無有聽之具悉。
其一衣冠長人即先吟曰，“齊绔魯缟如霜雪，寥亮高聲予所發。
”其二黑衣冠短陋人詩曰，“嘉賓良會清夜時，煌煌燈燭我能持。
”其三故弊黃衣冠人，亦短陋，詩曰，“清冷之泉候朝汲，桑绠相牽常出入。
”其四故黑衣冠人詩曰，“爨薪貯泉相煎熬，充他口腹我為勞。
”無有亦不以四人為異，四人亦不虞無有之在堂隍也，遞相褒賞，觀其自負，則雖阮嗣宗《詠懷》，亦若不能加矣。
四人遲明乃歸舊所； 無有就尋之，堂中惟有故杵燈台水桶破铛：乃知四人即此物所為也。
（《廣記》三百六十九） 牛僧孺在朝，與李德裕各立門戶，為黨争，〔1〕以其好作小說，李之門客韋瓘遂托僧孺名撰《周秦行紀》〔2〕以誣之。
記言自以舉進士落第将歸宛葉，經伊阙鳴臯山下，因暮失道，遂止薄太後廟中，與漢唐妃嫔燕飲。
太後問今天子為誰？則對曰，“‘今皇帝先帝長子。
’太真笑曰，‘沈婆兒作天子也。
大奇！’”複賦詩，終以昭君侍寝，至明别去，“竟不知其何如”（詳見《廣記》四百八十九）。
德裕因作論，謂僧孺姓應圖谶，《玄怪錄》又多造隐語，意在惑民，《周秦行紀》則以身與後妃冥遇，欲證其身非人臣相，“及至戲德宗為沈婆兒，以代宗皇後為沈婆，令人骨戰，可謂無禮于其君甚矣！”作逆若非當代，必在子孫，故“須以‘太牢’少長鹹置于法，則刑罰中而社稷安”也（詳見《李衛公外集》四）。
〔3〕自來假小說以排陷人，此為最怪，顧當時說亦不行。
惟僧孺既有才名，又曆高位，其所著作，世遂盛傳。
而摹拟者亦不鮮，李複言有《續玄怪錄》十卷，“分仙術感應二門”，薛漁思〔4〕有《河東記》三卷，“亦記谲怪事，序雲續牛僧孺之書”（皆見宋晁公武《郡齋讀書志》十三）；又有撰《宣室志》〔5〕十卷，以記仙鬼靈異事迹者，曰張讀字聖朋，則張鷟之裔而牛僧孺之外孫也（見《唐書》《張薦傳》），後來亦疑為“少而習見，故沿其流波”（清《四庫提要》子部小說家類三）雲。
他如武功人蘇鹗有《杜陽雜編》〔6〕，記唐世故事，而多誇遠方珍異，參寥子高彥休有《唐阙史》〔7〕，雖間有實錄，而亦言見夢升仙，故皆傳奇，但稍遷變。
至于康骈《劇談錄》〔8〕之漸多世務，孫棨《北裡志》〔9〕之專叙狹邪，範摅《雲溪友議》〔10〕之特重歌詠，雖若彌近人情，遠于靈怪，然選事則新穎，行文則逶迤，固仍以傳奇為骨者也。
迨裴铏著書，徑稱《傳奇》，〔11〕則盛述神仙怪谲之事，又多崇飾，以惑觀者。
铏為淮南節度副大使高骈從事，骈後失志，尤好神仙，卒以叛死，則此或當時谀導之作，非由本懷。
聶隐娘勝妙手空空兒事即出此書（文見《廣記》一百九十四），明人取以入僞作之段成式《劍俠傳》，流傳遂