第七篇 《世說新語》與其前後
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漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言，魏晉以來，乃彌以标格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。
蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離于世間則一緻，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。
渡江以後，此風彌甚，有違言者，惟一二枭雄而已。
世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也。
記人間事者已甚古，列禦寇韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲以論政。
若為賞心而作，則實萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追随俗尚，或供揣摩，然要為遠實用而近娛樂矣。
晉隆和（三六二）中，有處士河東裴啟，撰漢魏以來迄于同時言語應對之可稱者，謂之《語林》〔1〕，時頗盛行，以記謝安語不實〔2〕，為安所诋，書遂廢（詳見《世說新語》《輕诋篇》）。
後仍時有，凡十卷，至隋而亡，然群書中亦常見其遺文也。
婁護字君卿，曆遊五侯之門，每旦，五侯家各遺饷之，君卿口厭滋味，乃試合五侯所饷之鲭而食，甚美。
世所謂“五侯鲭”，君卿所緻。
（《太平廣記》二百三十四） 魏武雲，“我眠中不可妄近，近辄斫人不覺。
左右宜慎之！”後乃陽凍眠，所幸小兒竊以被覆之，因便斫殺，自爾莫敢近。
（《太平禦覽》七百七） 鐘士季嘗向人道，“吾年少時一紙書，人雲是阮步兵書，皆字字生義，既知是吾，不複道也。
”（《續談助》四） 祖士言與鐘雅語相調，鐘語祖曰，“我汝颍之士利如錐，卿燕代之士鈍如槌。
”祖曰，“以我鈍槌，打爾利錐。
” 鐘曰，“自有神錐，不可得打。
”祖曰，“既有神錐，必有神槌。
”鐘遂屈。
（《禦覽》四百六十六） 王子猷嘗暫寄人空宅住，使令種竹。
或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰，“何可一日無此君。
”（《禦覽》三百八十九） 《隋志》又有《郭子》三卷，東晉中郎郭澄之撰〔3〕，《唐志》雲，“賈泉注”，今亡。
審其遺文，亦與《語林》相類。
宋臨川王劉義慶有《世說》八卷，梁劉孝标注之為十卷〔4〕，見《隋志》。
今存者三卷曰《世說新語》，為宋人晏殊所删并〔5〕，于注亦小有剪裁，然不知何人又加新語二字，唐時則曰新書，殆以《漢志》儒家類錄劉向所序六十七篇中，已有《世說》，因增字以别之也。
《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起後漢，止于東晉，記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇，下至缪惑，亦資一笑。
孝标作注，又征引浩博。
或駁或申，映帶本文，增其隽永，所用書四百餘種，今又多不存，故世人尤珍重之。
然《世說》文字，間或與裴郭二家書所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂緝舊文，非由自造：《宋書》〔6〕言義慶才詞不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成于衆手，未可知也。
阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮後聞之，歎曰，“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。
（卷上《德行篇》） 阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰，“老莊與聖教同異？”對曰，“将無同。
”太尉善其言，辟之為掾，世謂“三語掾”。
（卷上《文學篇》） 祖士少好财，阮遙集好屐，并恒自經營，同是一累，而未判其得失。
人有詣祖，見料視财物，客至，屏當未盡，餘兩小簏，著背後傾身障之，意未能平。
或有詣阮，見自吹火蠟屐，因歎曰，“未知一生當著幾量屐？”神色閑暢。
于是勝負始分。
（卷中《雅量篇》） 世目李元禮“谡谡如勁松下風”。
（卷中《賞譽篇》） 公孫度目邴原：“所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。
”（同上） 劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。
人見譏之。
伶曰，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？” （卷下《任誕篇》） 石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。
王丞相與大将軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，辄自勉強，至于沉醉。
每至大将軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顔色如故，尚不肯飲，丞相讓之，大将軍曰，“自殺伊家人，何預卿事？”（卷下《汰侈篇》） 梁沈約（四四
蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離于世間則一緻，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。
渡江以後，此風彌甚，有違言者，惟一二枭雄而已。
世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也。
記人間事者已甚古，列禦寇韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲以論政。
若為賞心而作，則實萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追随俗尚，或供揣摩，然要為遠實用而近娛樂矣。
晉隆和（三六二）中，有處士河東裴啟，撰漢魏以來迄于同時言語應對之可稱者，謂之《語林》〔1〕，時頗盛行，以記謝安語不實〔2〕，為安所诋，書遂廢（詳見《世說新語》《輕诋篇》）。
後仍時有，凡十卷，至隋而亡，然群書中亦常見其遺文也。
婁護字君卿，曆遊五侯之門，每旦，五侯家各遺饷之，君卿口厭滋味，乃試合五侯所饷之鲭而食，甚美。
世所謂“五侯鲭”，君卿所緻。
（《太平廣記》二百三十四） 魏武雲，“我眠中不可妄近，近辄斫人不覺。
左右宜慎之！”後乃陽凍眠，所幸小兒竊以被覆之，因便斫殺，自爾莫敢近。
（《太平禦覽》七百七） 鐘士季嘗向人道，“吾年少時一紙書，人雲是阮步兵書，皆字字生義，既知是吾，不複道也。
”（《續談助》四） 祖士言與鐘雅語相調，鐘語祖曰，“我汝颍之士利如錐，卿燕代之士鈍如槌。
”祖曰，“以我鈍槌，打爾利錐。
” 鐘曰，“自有神錐，不可得打。
”祖曰，“既有神錐，必有神槌。
”鐘遂屈。
（《禦覽》四百六十六） 王子猷嘗暫寄人空宅住，使令種竹。
或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰，“何可一日無此君。
”（《禦覽》三百八十九） 《隋志》又有《郭子》三卷，東晉中郎郭澄之撰〔3〕，《唐志》雲，“賈泉注”，今亡。
審其遺文，亦與《語林》相類。
宋臨川王劉義慶有《世說》八卷，梁劉孝标注之為十卷〔4〕，見《隋志》。
今存者三卷曰《世說新語》，為宋人晏殊所删并〔5〕，于注亦小有剪裁，然不知何人又加新語二字，唐時則曰新書，殆以《漢志》儒家類錄劉向所序六十七篇中，已有《世說》，因增字以别之也。
《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起後漢，止于東晉，記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇，下至缪惑，亦資一笑。
孝标作注，又征引浩博。
或駁或申，映帶本文，增其隽永，所用書四百餘種，今又多不存，故世人尤珍重之。
然《世說》文字，間或與裴郭二家書所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂緝舊文，非由自造：《宋書》〔6〕言義慶才詞不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成于衆手，未可知也。
阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮後聞之，歎曰，“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。
（卷上《德行篇》） 阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰，“老莊與聖教同異？”對曰，“将無同。
”太尉善其言，辟之為掾，世謂“三語掾”。
（卷上《文學篇》） 祖士少好财，阮遙集好屐，并恒自經營，同是一累，而未判其得失。
人有詣祖，見料視财物，客至，屏當未盡，餘兩小簏，著背後傾身障之，意未能平。
或有詣阮，見自吹火蠟屐，因歎曰，“未知一生當著幾量屐？”神色閑暢。
于是勝負始分。
（卷中《雅量篇》） 世目李元禮“谡谡如勁松下風”。
（卷中《賞譽篇》） 公孫度目邴原：“所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。
”（同上） 劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。
人見譏之。
伶曰，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？” （卷下《任誕篇》） 石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。
王丞相與大将軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，辄自勉強，至于沉醉。
每至大将軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顔色如故，尚不肯飲，丞相讓之，大将軍曰，“自殺伊家人，何預卿事？”（卷下《汰侈篇》） 梁沈約（四四