第五篇 六朝之鬼神志怪書（上）
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就〔21〕，普通元年卒，年五十二（四六九——五二○），事詳《梁書》《文學傳》。
均夙有詩名，文體清拔，好事者或模拟之，稱“吳均體”〔22〕，故其為小說，亦卓然可觀，唐宋文人多引為典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。
陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，年十七八，卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。
彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。
彥負籠而去，都不覺重。
前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰，“欲為君薄設。
”彥曰，“善。
”乃口中吐出一銅奁子，奁子中具諸肴馔。
……酒數行，謂彥曰，“向将一婦人自随。
今欲暫邀之。
”彥曰，“善。
”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮麗，容貌殊絕，共坐宴。
俄而書生醉卧，此女謂彥曰，“雖與書生結妻，而實懷怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。
”彥曰，“善。
”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥叙寒溫。
書生卧欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共卧。
男子謂彥曰，“此女雖有情，心亦不盡，向複竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿洩。
”彥曰，“善。
”男子又于口中吐一婦人，年可二十許，共酌，戲談甚久，聞書生動聲，男子曰，“二人眠已覺。
” 因取所吐女人，還納口中。
須臾，書生處女乃出謂彥曰，“書生欲起。
”乃吞向男子，獨對彥坐。
然後書生起謂彥曰，“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君别。
” 遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，與彥别曰，“無以藉君，與君相憶也。
”彥大元中為蘭台令史，以盤饷侍中張散；散看其銘題，雲是永平三年作。
然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出于天竺，《酉陽雜俎》（《續集》《貶誤篇》）雲，“釋氏《譬喻經》雲，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。
梵志少息，女複作術，吐出一壺，中有男子，複與共卧。
梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。
餘以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。
”所雲釋氏經者，即《舊雜譬喻經》，吳時康僧會譯，〔23〕今尚存；而此一事，則複有他經為本，如《觀佛三昧海經》（卷一）說觀佛苦行時白毫毛相〔24〕雲，“天見毛内有百億光，其光微妙，不可具宣。
于其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不異。
菩薩不小，毛亦不大。
”當又為梵志吐壺相之淵源矣。
魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。
太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即白衣，非沙門也。
嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘，語擔人雲，“吾步行病極，欲寄君擔。
”擔人甚怪之，慮是狂人，便語之雲，“自可耳。
”……即入籠中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重于先。
既行數十裡，樹下住食，擔人呼共食，雲“我自有食”，不肯出。
……食未半，語擔人“我欲與婦共食”，即複口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。
食欲竟，其夫便卧；婦語擔人，“我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。
”婦便口中出一年少丈夫，共食。
籠中便有三人，寬急之事，亦複不異。
有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫内口中。
夫起，語擔人曰，“可去！”即以婦内口中，次及食器物。
……（《法苑珠林》六十一，《太平禦覽》三百五十九） ※※※ 〔1〕魏文帝即曹丕（187—226），字子桓。
沛國谯（今安徽亳縣）人。
曹操次子。
操死，丕襲位為魏王。
後代漢稱帝，國号魏。
撰有《魏文帝集》。
〔2〕裴松之（372—451）字世期，南朝宋聞喜（今屬山西）人，任國子博士。
奉命注晉陳壽《三國志》，博采群書一百四十餘種，保存不少文史資料。
〔3〕郦道元（466或472—527）字善長，北魏範陽（今河北涿縣）人，官禦史中尉、關右大使。
所撰《水經注》四十卷，系我國古代具有文學價值的地理名著。
〔4〕趙王倫之變趙王倫，即司馬倫（？—301），字子彜。
晉司馬懿第九子，晉武帝時封趙王。
據《晉書·孝惠帝紀》
均夙有詩名，文體清拔，好事者或模拟之，稱“吳均體”〔22〕，故其為小說，亦卓然可觀，唐宋文人多引為典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。
陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，年十七八，卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。
彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。
彥負籠而去，都不覺重。
前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰，“欲為君薄設。
”彥曰，“善。
”乃口中吐出一銅奁子，奁子中具諸肴馔。
……酒數行，謂彥曰，“向将一婦人自随。
今欲暫邀之。
”彥曰，“善。
”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮麗，容貌殊絕，共坐宴。
俄而書生醉卧，此女謂彥曰，“雖與書生結妻，而實懷怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。
”彥曰，“善。
”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥叙寒溫。
書生卧欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共卧。
男子謂彥曰，“此女雖有情，心亦不盡，向複竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿洩。
”彥曰，“善。
”男子又于口中吐一婦人，年可二十許，共酌，戲談甚久，聞書生動聲，男子曰，“二人眠已覺。
” 因取所吐女人，還納口中。
須臾，書生處女乃出謂彥曰，“書生欲起。
”乃吞向男子，獨對彥坐。
然後書生起謂彥曰，“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君别。
” 遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，與彥别曰，“無以藉君，與君相憶也。
”彥大元中為蘭台令史，以盤饷侍中張散；散看其銘題，雲是永平三年作。
然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出于天竺，《酉陽雜俎》（《續集》《貶誤篇》）雲，“釋氏《譬喻經》雲，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。
梵志少息，女複作術，吐出一壺，中有男子，複與共卧。
梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。
餘以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。
”所雲釋氏經者，即《舊雜譬喻經》，吳時康僧會譯，〔23〕今尚存；而此一事，則複有他經為本，如《觀佛三昧海經》（卷一）說觀佛苦行時白毫毛相〔24〕雲，“天見毛内有百億光，其光微妙，不可具宣。
于其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不異。
菩薩不小，毛亦不大。
”當又為梵志吐壺相之淵源矣。
魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。
太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即白衣，非沙門也。
嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘，語擔人雲，“吾步行病極，欲寄君擔。
”擔人甚怪之，慮是狂人，便語之雲，“自可耳。
”……即入籠中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重于先。
既行數十裡，樹下住食，擔人呼共食，雲“我自有食”，不肯出。
……食未半，語擔人“我欲與婦共食”，即複口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。
食欲竟，其夫便卧；婦語擔人，“我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。
”婦便口中出一年少丈夫，共食。
籠中便有三人，寬急之事，亦複不異。
有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫内口中。
夫起，語擔人曰，“可去！”即以婦内口中，次及食器物。
……（《法苑珠林》六十一，《太平禦覽》三百五十九） ※※※ 〔1〕魏文帝即曹丕（187—226），字子桓。
沛國谯（今安徽亳縣）人。
曹操次子。
操死，丕襲位為魏王。
後代漢稱帝，國号魏。
撰有《魏文帝集》。
〔2〕裴松之（372—451）字世期，南朝宋聞喜（今屬山西）人，任國子博士。
奉命注晉陳壽《三國志》，博采群書一百四十餘種，保存不少文史資料。
〔3〕郦道元（466或472—527）字善長，北魏範陽（今河北涿縣）人，官禦史中尉、關右大使。
所撰《水經注》四十卷，系我國古代具有文學價值的地理名著。
〔4〕趙王倫之變趙王倫，即司馬倫（？—301），字子彜。
晉司馬懿第九子，晉武帝時封趙王。
據《晉書·孝惠帝紀》