第五篇 六朝之鬼神志怪書（上）
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中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。
凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。
其書有出于文人者，有出于教徒者。
文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其叙述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之别矣。
《隋志》有《列異傳》三卷，魏文帝〔1〕撰，今佚。
惟古來文籍中頗多引用，故猶得見其遺文，則正如《隋志》所言，“以序鬼物奇怪之事”者也。
文中有甘露年間事，在文帝後，或後人有增益，或撰人是假托，皆不可知。
兩《唐志》皆雲張華撰，亦别無佐證，殆後有悟其抵犧者，因改易之。
惟宋裴松之〔2〕《三國志注》，後魏郦道元《水經注》〔3〕皆已征引，則為魏晉人作無疑也。
南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼，問曰，“誰？”鬼曰，“鬼也。
”鬼曰，“卿複誰？”定伯欺之，言我亦鬼也。
鬼問欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛市。
共行數裡，鬼言步行大亟，可共疊相擔也。
定伯曰大善。
鬼便先擔定伯數裡，鬼言卿大重，将非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。
定伯因複擔鬼，鬼略無重。
如是再三。
定伯複言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾。
……行欲至宛市，定伯便擔鬼至頭上，急持之。
鬼大呼，聲咋咋索下。
不複聽之，徑至宛市中，著地化為一羊。
便賣之。
恐其便化，乃唾之，得錢千五百。
（《太平禦覽》八百八十四，《法苑珠林》六） 神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。
經意曰，“此女子實好佳手，願得以搔背。
”麻姑大怒。
忽見經頓地，兩目流血。
（《太平禦覽》三百七十） 武晶新縣北山上有望夫石，狀若人立者。
相傳雲，昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜幼子，餞送此山，立望而形化為石。
（《太平禦覽》八百八十八） 晉以後人之造僞書，于記注殊方異物者每雲張華，亦如言仙人神境者之好稱東方朔。
張華字茂先，範陽方城人，魏初舉太常博士，入晉官至司空，領著作，封壯武郡公，永康元年四月趙王倫之變〔4〕，華被害，夷三族，時年六十九（二三二——三○○），傳在《晉書》。
華既通圖緯，又多覽方伎書，能識災祥異物，故有博物洽聞之稱，然亦遂多附會之說。
梁蕭绮所錄王嘉《拾遺記》〔5〕（九）言華嘗“捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間闾裡所說，造《博物态》四百卷，奏于武帝”，帝令芟截浮疑，分為十卷。
其書今存，乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事，皆刺取故書，殊乏新異，不能副其名，或由後人綴輯複成，非其原本欤？今所存漢至隋小說，大抵此類。
《周書》曰，“西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀，火浣布污則燒之則潔，刀切玉如蠟。
”布漢世有獻者，刀則未聞。
（卷二《異産》） 取鼈锉令如棋子大，搗赤苋汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，經旬脔脔盡成鼈也。
（卷四《戲術》） 燕太子丹質于秦，……欲歸，請于秦王。
王不聽。
謬言曰，“令烏頭白，馬生角，乃可。
”丹仰而歎，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。
秦王不得已而遣之，為機發之橋，欲陷丹，丹驅馳過之而橋不發。
遁到關，關門不開，丹為雞鳴，于是衆雞悉鳴，遂歸。
（卷八《史補》） 老子雲，“萬民皆付西王母；唯王，聖人，真人，仙人，道人之命，上屬九天君耳。
”（卷九《雜說》上） 新蔡幹寶字令升，晉中興後置史官，寶始以著作郎領國史，因家貧求補山陰令，遷始安太守，王導〔6〕請為司徒右長史，遷散騎常侍（四世紀中）。
寶著《晉紀》〔7〕二十卷，時稱良史； 而性好陰陽術數，嘗感于其父婢死而再生，及其兄氣絕複蘇，自言見天神事，乃撰《搜神記》〔8〕二十卷。
以“發明神道之不誣”（自序中語），見《晉書》本傳。
《搜神記》今存者正二十卷，然亦非原書，其書于神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說。
漢下邳周式，嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載，行十餘裡，謂式曰，“吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之！”去後，式盜發視，書旨諸死人錄，下條有式名。
須臾吏還，式猶視書。
吏怒曰，“故以相告，而忽視之！”式叩頭流血，
凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。
其書有出于文人者，有出于教徒者。
文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其叙述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之别矣。
《隋志》有《列異傳》三卷，魏文帝〔1〕撰，今佚。
惟古來文籍中頗多引用，故猶得見其遺文，則正如《隋志》所言，“以序鬼物奇怪之事”者也。
文中有甘露年間事，在文帝後，或後人有增益，或撰人是假托，皆不可知。
兩《唐志》皆雲張華撰，亦别無佐證，殆後有悟其抵犧者，因改易之。
惟宋裴松之〔2〕《三國志注》，後魏郦道元《水經注》〔3〕皆已征引，則為魏晉人作無疑也。
南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼，問曰，“誰？”鬼曰，“鬼也。
”鬼曰，“卿複誰？”定伯欺之，言我亦鬼也。
鬼問欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛市。
共行數裡，鬼言步行大亟，可共疊相擔也。
定伯曰大善。
鬼便先擔定伯數裡，鬼言卿大重，将非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。
定伯因複擔鬼，鬼略無重。
如是再三。
定伯複言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾。
……行欲至宛市，定伯便擔鬼至頭上，急持之。
鬼大呼，聲咋咋索下。
不複聽之，徑至宛市中，著地化為一羊。
便賣之。
恐其便化，乃唾之，得錢千五百。
（《太平禦覽》八百八十四，《法苑珠林》六） 神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。
經意曰，“此女子實好佳手，願得以搔背。
”麻姑大怒。
忽見經頓地，兩目流血。
（《太平禦覽》三百七十） 武晶新縣北山上有望夫石，狀若人立者。
相傳雲，昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜幼子，餞送此山，立望而形化為石。
（《太平禦覽》八百八十八） 晉以後人之造僞書，于記注殊方異物者每雲張華，亦如言仙人神境者之好稱東方朔。
張華字茂先，範陽方城人，魏初舉太常博士，入晉官至司空，領著作，封壯武郡公，永康元年四月趙王倫之變〔4〕，華被害，夷三族，時年六十九（二三二——三○○），傳在《晉書》。
華既通圖緯，又多覽方伎書，能識災祥異物，故有博物洽聞之稱，然亦遂多附會之說。
梁蕭绮所錄王嘉《拾遺記》〔5〕（九）言華嘗“捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間闾裡所說，造《博物态》四百卷，奏于武帝”，帝令芟截浮疑，分為十卷。
其書今存，乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事，皆刺取故書，殊乏新異，不能副其名，或由後人綴輯複成，非其原本欤？今所存漢至隋小說，大抵此類。
《周書》曰，“西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀，火浣布污則燒之則潔，刀切玉如蠟。
”布漢世有獻者，刀則未聞。
（卷二《異産》） 取鼈锉令如棋子大，搗赤苋汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，經旬脔脔盡成鼈也。
（卷四《戲術》） 燕太子丹質于秦，……欲歸，請于秦王。
王不聽。
謬言曰，“令烏頭白，馬生角，乃可。
”丹仰而歎，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。
秦王不得已而遣之，為機發之橋，欲陷丹，丹驅馳過之而橋不發。
遁到關，關門不開，丹為雞鳴，于是衆雞悉鳴，遂歸。
（卷八《史補》） 老子雲，“萬民皆付西王母；唯王，聖人，真人，仙人，道人之命，上屬九天君耳。
”（卷九《雜說》上） 新蔡幹寶字令升，晉中興後置史官，寶始以著作郎領國史，因家貧求補山陰令，遷始安太守，王導〔6〕請為司徒右長史，遷散騎常侍（四世紀中）。
寶著《晉紀》〔7〕二十卷，時稱良史； 而性好陰陽術數，嘗感于其父婢死而再生，及其兄氣絕複蘇，自言見天神事，乃撰《搜神記》〔8〕二十卷。
以“發明神道之不誣”（自序中語），見《晉書》本傳。
《搜神記》今存者正二十卷，然亦非原書，其書于神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說。
漢下邳周式，嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載，行十餘裡，謂式曰，“吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之！”去後，式盜發視，書旨諸死人錄，下條有式名。
須臾吏還，式猶視書。
吏怒曰，“故以相告，而忽視之！”式叩頭流血，