第三篇 《漢書》《藝文志》所載小說
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《漢志》之叙小說家，以為“出于稗官”，如淳曰，“細米為稗。
街談巷說，甚細碎之言也。
王者欲知裡巷風俗，故立稗官，使稱說之。
”（本注）其所錄小說，今皆不存，故莫得而深考，然審察名目，乃殊不似有采自民間，如《詩》之《國風》〔1〕者。
其中依托古人者七，曰：《伊尹說》，《鬻子說》，《師曠》，《務成子》，《宋子》，《天乙》，《黃帝》。
記古事者二，曰：《周考》，《青史子》，皆不言何時作。
明著漢代者四家：曰《封禅方說》，《待诏臣饒心術》，《臣壽周紀》，《虞初周說》。
《待诏臣安成未央術》與《百家》，雖亦不雲何時作，而依其次第，自亦漢人。
《漢志》道家有《伊尹說》〔2〕五十一篇，今佚；在小說家之二十七篇辦不可考，《史記》《司馬相如傳》注引《伊尹書》曰，“箕山之東，青鳥之所，有盧橘夏熟。
”當是遺文之僅存者。
《呂氏春秋》《本味篇》〔3〕述伊尹以至味說湯，亦雲“青鳥之所有甘護”，說極詳盡，然文豐贍而意淺薄，蓋亦本《伊尹書》。
伊尹以割烹要湯〔4〕，孟子嘗所詳辯，則此殆戰國之士之所為矣。
《漢志》道家有《鬻子》二十二篇，今僅存一卷，或以其語淺蒲，疑非道家言。
然唐宋人所引逸文，又有與今本《鬻子》頗不類者，則殆真非道家言也。
武王率兵車以伐纣。
纣虎旅百萬，陣于商郊，起自黃鳥，至于赤斧，走如疾風，聲如振霆。
三軍之士，靡不失色。
武王乃命太公把白旄以摩之，纣軍反走。
（《文選李善注》及《太平禦覽》三百一） 青史子為古之史官，然不知在何時。
其書隋世已佚，劉知幾《史通》〔5〕雲“《青史》由綴于街談”者，蓋據《漢志》言之，非逮唐而複出也。
遺文今存三事，皆言禮，亦不知當時何以入小說。
古者胎教，王後腹之七月而就宴室，太史持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右，太蔔持蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦于門内。
比及三月者，王後所求聲音非禮樂，則太史缊瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚鬥而不敢煎調，而言曰，“不敢以待王太子。
”太子生而泣，太史吹銅曰，“聲中某律。
”太宰曰，“滋味上某。
”太蔔曰，“命雲某。
”然後為王太子懸弧之禮義。
……（《大戴禮記》《保傅篇》，《賈誼新書》《胎教十事》） 古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。
居則習禮文，行則鳴珮玉，升車則聞和鸾之聲，是以非僻之心無自入也。
……古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十幅以象月。
故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹和鸾之聲，側聽則觀四時之運：此巾車教之道也。
（《大戴禮記》《保傅篇》） 雞者，東方之畜也。
歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。
（《風俗通義》八） 《漢志》兵陰陽家〔6〕有《師曠》八篇，是雜占之書，在小說家者不可考，惟據本志注，知其多本《春秋》而已。
《逸周書》《太子晉》篇記師曠見太子，聆聲而知其不壽，太子亦自知“後三年當賓于帝所”，其說頗似小說家。
虞初事詳本志注，又嘗與丁夫人〔7〕等以方祠詛匈奴大宛，見《郊祀志》，所著《周說》幾及千篇，而今皆不傳。
晉唐人引《周書》者，有三事如《山海經》及《穆天子傳》，與《逸周書》不類，朱右曾〔8〕（《逸周書集訓校釋》十一）疑是《虞初說》。
芥山，神蓐收居
街談巷說，甚細碎之言也。
王者欲知裡巷風俗，故立稗官，使稱說之。
”（本注）其所錄小說，今皆不存，故莫得而深考，然審察名目，乃殊不似有采自民間，如《詩》之《國風》〔1〕者。
其中依托古人者七，曰：《伊尹說》，《鬻子說》，《師曠》，《務成子》，《宋子》，《天乙》，《黃帝》。
記古事者二，曰：《周考》，《青史子》，皆不言何時作。
明著漢代者四家：曰《封禅方說》，《待诏臣饒心術》，《臣壽周紀》，《虞初周說》。
《待诏臣安成未央術》與《百家》，雖亦不雲何時作，而依其次第，自亦漢人。
《漢志》道家有《伊尹說》〔2〕五十一篇，今佚；在小說家之二十七篇辦不可考，《史記》《司馬相如傳》注引《伊尹書》曰，“箕山之東，青鳥之所，有盧橘夏熟。
”當是遺文之僅存者。
《呂氏春秋》《本味篇》〔3〕述伊尹以至味說湯，亦雲“青鳥之所有甘護”，說極詳盡，然文豐贍而意淺薄，蓋亦本《伊尹書》。
伊尹以割烹要湯〔4〕，孟子嘗所詳辯，則此殆戰國之士之所為矣。
《漢志》道家有《鬻子》二十二篇，今僅存一卷，或以其語淺蒲，疑非道家言。
然唐宋人所引逸文，又有與今本《鬻子》頗不類者，則殆真非道家言也。
武王率兵車以伐纣。
纣虎旅百萬，陣于商郊，起自黃鳥，至于赤斧，走如疾風，聲如振霆。
三軍之士，靡不失色。
武王乃命太公把白旄以摩之，纣軍反走。
（《文選李善注》及《太平禦覽》三百一） 青史子為古之史官，然不知在何時。
其書隋世已佚，劉知幾《史通》〔5〕雲“《青史》由綴于街談”者，蓋據《漢志》言之，非逮唐而複出也。
遺文今存三事，皆言禮，亦不知當時何以入小說。
古者胎教，王後腹之七月而就宴室，太史持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右，太蔔持蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦于門内。
比及三月者，王後所求聲音非禮樂，則太史缊瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚鬥而不敢煎調，而言曰，“不敢以待王太子。
”太子生而泣，太史吹銅曰，“聲中某律。
”太宰曰，“滋味上某。
”太蔔曰，“命雲某。
”然後為王太子懸弧之禮義。
……（《大戴禮記》《保傅篇》，《賈誼新書》《胎教十事》） 古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。
居則習禮文，行則鳴珮玉，升車則聞和鸾之聲，是以非僻之心無自入也。
……古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十幅以象月。
故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹和鸾之聲，側聽則觀四時之運：此巾車教之道也。
（《大戴禮記》《保傅篇》） 雞者，東方之畜也。
歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。
（《風俗通義》八） 《漢志》兵陰陽家〔6〕有《師曠》八篇，是雜占之書，在小說家者不可考，惟據本志注，知其多本《春秋》而已。
《逸周書》《太子晉》篇記師曠見太子，聆聲而知其不壽，太子亦自知“後三年當賓于帝所”，其說頗似小說家。
虞初事詳本志注，又嘗與丁夫人〔7〕等以方祠詛匈奴大宛，見《郊祀志》，所著《周說》幾及千篇，而今皆不傳。
晉唐人引《周書》者，有三事如《山海經》及《穆天子傳》，與《逸周書》不類，朱右曾〔8〕（《逸周書集訓校釋》十一）疑是《虞初說》。
芥山，神蓐收居