第二篇 神話與傳說
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志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅，〔1〕然皆寓言，不足征信。
《漢志》乃雲出于稗官，然稗官者，職惟采集而非創作，“街談巷語”自生于民間，固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在于神話與傳說。
昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造衆說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。
神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為叙說，而于所叙說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，緻美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。
故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。
惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記叙之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。
如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。
天地混沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲。
天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
後乃有三皇。
（《藝文類聚》一引徐整《三五曆記》） 天地，亦物也。
物有不足，故昔者女娲氏練五色石以補其阙，斷鳌之足以立四極。
其後共工氏與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。
（《列子》《湯問》） 迨神話演進，則為中樞者漸近于人性，凡所叙述，今謂之傳說。
傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商〔2〕，劉媪得交龍而孕季〔3〕，皆其例也。
此外尚甚衆。
堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐鑿齒九嬰大風封豨脩蛇，皆為民害。
堯乃使羿…… 上射十日而下殺猰貐。
……萬民皆喜，置堯以為天子。
（《淮南子》《本經訓》） 羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。
（《淮南子》《覽冥訓》。
高誘注曰，姮娥羿妻。
羿請不死之藥于西王母，未及服之。
姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。
） 昔堯殛鲧于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。
（《春秋》《左氏傳》） 瞽瞍使舜上塗廪，從下縱火焚廪，舜乃以兩笠自扞而下去，得不死。
瞽瞍又使舜穿井，舜穿井為匿空，旁出。
（《史記》《舜本紀》）〔4〕中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中特多。
《山海經》今所傳本十八卷，記海内外山川神祇異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是； 〔5〕所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。
其最為世間所知，常引為故實者，有昆侖山與西王母。
昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。
是神也，司天之九部及帝之囿時。
（《西山經》） 玉山，是西王母所居也。
西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。
（同上） 昆侖之墟方八百裡，高萬仞；上有木禾，長五尋，大五圍；面有九井，以玉為檻；面有九門，門有開明獸守之。
百神之所在。
在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上。
（《海内西經》） 西王母梯幾而戴勝杖（案此字當衍），其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。
（《海内北經》） 大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。
有靈山，巫鹹巫即巫朌巫彭巫姑巫真巫禮巫抵巫謝巫羅十巫從此升降，百藥爰在。
（《大荒西經》） 西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。
有神人面虎身有尾皆白處之。
其下有弱水之淵環之。
其外有炎火之山，投物辄
《漢志》乃雲出于稗官，然稗官者，職惟采集而非創作，“街談巷語”自生于民間，固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在于神話與傳說。
昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造衆說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。
神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為叙說，而于所叙說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，緻美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。
故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。
惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記叙之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。
如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。
天地混沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲。
天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
後乃有三皇。
（《藝文類聚》一引徐整《三五曆記》） 天地，亦物也。
物有不足，故昔者女娲氏練五色石以補其阙，斷鳌之足以立四極。
其後共工氏與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。
（《列子》《湯問》） 迨神話演進，則為中樞者漸近于人性，凡所叙述，今謂之傳說。
傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商〔2〕，劉媪得交龍而孕季〔3〕，皆其例也。
此外尚甚衆。
堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐鑿齒九嬰大風封豨脩蛇，皆為民害。
堯乃使羿…… 上射十日而下殺猰貐。
……萬民皆喜，置堯以為天子。
（《淮南子》《本經訓》） 羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。
（《淮南子》《覽冥訓》。
高誘注曰，姮娥羿妻。
羿請不死之藥于西王母，未及服之。
姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。
） 昔堯殛鲧于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。
（《春秋》《左氏傳》） 瞽瞍使舜上塗廪，從下縱火焚廪，舜乃以兩笠自扞而下去，得不死。
瞽瞍又使舜穿井，舜穿井為匿空，旁出。
（《史記》《舜本紀》）〔4〕中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中特多。
《山海經》今所傳本十八卷，記海内外山川神祇異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是； 〔5〕所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。
其最為世間所知，常引為故實者，有昆侖山與西王母。
昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。
是神也，司天之九部及帝之囿時。
（《西山經》） 玉山，是西王母所居也。
西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。
（同上） 昆侖之墟方八百裡，高萬仞；上有木禾，長五尋，大五圍；面有九井，以玉為檻；面有九門，門有開明獸守之。
百神之所在。
在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上。
（《海内西經》） 西王母梯幾而戴勝杖（案此字當衍），其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。
（《海内北經》） 大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。
有靈山，巫鹹巫即巫朌巫彭巫姑巫真巫禮巫抵巫謝巫羅十巫從此升降，百藥爰在。
（《大荒西經》） 西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。
有神人面虎身有尾皆白處之。
其下有弱水之淵環之。
其外有炎火之山，投物辄