第二篇 神話與傳說
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然。
有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。
此山萬物盡有。
（同上） 晉鹹甯五年，汲縣民不準盜發魏襄王冢〔6〕，得竹書《穆天子傳》五篇，又雜書十九篇。
《穆天子傳》今存，凡六卷；前五卷記周穆王駕八駿西征之事，後一卷記盛姬卒于途次以至反葬，蓋即雜書之一篇。
傳亦言見西王母，而不叙諸異相，其狀已頗近于人王。
吉日甲子，天子賓于西王母，乃執白圭玄璧以見西王母。
好獻錦組百純，C組三百純，西王母再拜受之。
C乙醜。
天子觞西王母于瑤池之上。
西王母為天子謠，曰，“白雲在天，山〔7〕自出，道裡悠遠，山川間之，将子無死，尚能複來。
”天子答之曰，“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾願見汝，比及三年，将複而野。
”天子遂驅升于弇山，乃紀丌迹于弇山之石，而樹之槐，眉曰西王母之山。
（卷三） 有虎在乎葭中。
天子将至。
七萃之士高奔戎請生捕虎，必全之，乃生捕虎而獻之。
天子命之為柙而畜之東虞，是為虎牢。
天子賜奔戎畋馬十驷，歸之太牢，奔戎再拜稽首。
（卷五） 漢應劭〔8〕說，《周書》為虞初小說所本，而今本《逸周書》中惟《克殷》《世俘》《王會》《太子晉》〔9〕四篇，記述頗多誇飾，類于傳說，餘文不然。
至汲冢所出周時竹書中，本有《瑣語》十一篇，為諸國蔔夢妖怪相書，今佚，《太平禦覽》〔10〕間引其文；又汲縣有晉立《呂望表》〔11〕，亦引《周志》，皆記夢驗，甚似小說，或虞初所本者為此等，然别無顯證，亦難以定之。
齊景公伐宋，至曲陵，夢見有短丈夫賓于前。
晏子曰，“君所夢何如哉？”公曰，“其賓者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。
”晏子曰，“如是，則伊尹也。
伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下聲。
”公曰，“是矣。
”晏子曰，“是怒君師，不如違之。
”遂不果伐宋。
（《太平禦覽》三百七十八） 文王夢天帝服玄禳以立于令狐之津。
帝曰，“昌，賜汝望。
”文王再拜稽首，太公于後亦再拜稽首。
文王夢之之夜，太公夢之亦然。
其後文王見太公而訆之曰，“而名為望乎？”答曰，“唯，為望。
”文王曰，“吾如有所見于汝。
”太公言其年月與其日，且盡道其言，“臣以此得見也。
”文王曰，“有之，有之。
”遂與之歸，以為卿士。
（晉立《太公呂望表》石刻，以東魏立《呂望表》補阙字。
） 他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄〔12〕之《蜀王本紀》，趙晔之《吳越春秋》〔13〕，袁康，吳平之《越絕書》〔14〕等，雖本史實，并含異聞。
若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》〔15〕中，多見神話與傳說，如“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”“鲧何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾裡？”“鲮魚何所？鬿堆焉處？羿焉弓畢日？烏焉解羽？”是也。
王逸〔16〕曰，“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦玮谲佹及古賢聖怪物行事，……因書其壁，何而問之。
”（本書注）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。
其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物聖哲士女之圖。
晉既得汲冢書，郭璞〔17〕為《穆天子傳》作注，又注《山海經》，作圖贊，其後江灌〔18〕亦有圖贊，蓋神異之說，晉以後尚為人士所深愛。
然自古以來，終不聞有荟萃融鑄為巨制，如希臘史詩〔19〕者，第用為詩文藻飾，而于小說中常見其迹象而已。
中國神話之所以僅存零星者，說者〔20〕謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。
二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。
然詳案之
有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。
此山萬物盡有。
（同上） 晉鹹甯五年，汲縣民不準盜發魏襄王冢〔6〕，得竹書《穆天子傳》五篇，又雜書十九篇。
《穆天子傳》今存，凡六卷；前五卷記周穆王駕八駿西征之事，後一卷記盛姬卒于途次以至反葬，蓋即雜書之一篇。
傳亦言見西王母，而不叙諸異相，其狀已頗近于人王。
吉日甲子，天子賓于西王母，乃執白圭玄璧以見西王母。
好獻錦組百純，C組三百純，西王母再拜受之。
C乙醜。
天子觞西王母于瑤池之上。
西王母為天子謠，曰，“白雲在天，山〔7〕自出，道裡悠遠，山川間之，将子無死，尚能複來。
”天子答之曰，“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾願見汝，比及三年，将複而野。
”天子遂驅升于弇山，乃紀丌迹于弇山之石，而樹之槐，眉曰西王母之山。
（卷三） 有虎在乎葭中。
天子将至。
七萃之士高奔戎請生捕虎，必全之，乃生捕虎而獻之。
天子命之為柙而畜之東虞，是為虎牢。
天子賜奔戎畋馬十驷，歸之太牢，奔戎再拜稽首。
（卷五） 漢應劭〔8〕說，《周書》為虞初小說所本，而今本《逸周書》中惟《克殷》《世俘》《王會》《太子晉》〔9〕四篇，記述頗多誇飾，類于傳說，餘文不然。
至汲冢所出周時竹書中，本有《瑣語》十一篇，為諸國蔔夢妖怪相書，今佚，《太平禦覽》〔10〕間引其文；又汲縣有晉立《呂望表》〔11〕，亦引《周志》，皆記夢驗，甚似小說，或虞初所本者為此等，然别無顯證，亦難以定之。
齊景公伐宋，至曲陵，夢見有短丈夫賓于前。
晏子曰，“君所夢何如哉？”公曰，“其賓者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。
”晏子曰，“如是，則伊尹也。
伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下聲。
”公曰，“是矣。
”晏子曰，“是怒君師，不如違之。
”遂不果伐宋。
（《太平禦覽》三百七十八） 文王夢天帝服玄禳以立于令狐之津。
帝曰，“昌，賜汝望。
”文王再拜稽首，太公于後亦再拜稽首。
文王夢之之夜，太公夢之亦然。
其後文王見太公而訆之曰，“而名為望乎？”答曰，“唯，為望。
”文王曰，“吾如有所見于汝。
”太公言其年月與其日，且盡道其言，“臣以此得見也。
”文王曰，“有之，有之。
”遂與之歸，以為卿士。
（晉立《太公呂望表》石刻，以東魏立《呂望表》補阙字。
） 他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄〔12〕之《蜀王本紀》，趙晔之《吳越春秋》〔13〕，袁康，吳平之《越絕書》〔14〕等，雖本史實，并含異聞。
若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》〔15〕中，多見神話與傳說，如“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”“鲧何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾裡？”“鲮魚何所？鬿堆焉處？羿焉弓畢日？烏焉解羽？”是也。
王逸〔16〕曰，“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦玮谲佹及古賢聖怪物行事，……因書其壁，何而問之。
”（本書注）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。
其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物聖哲士女之圖。
晉既得汲冢書，郭璞〔17〕為《穆天子傳》作注，又注《山海經》，作圖贊，其後江灌〔18〕亦有圖贊，蓋神異之說，晉以後尚為人士所深愛。
然自古以來，終不聞有荟萃融鑄為巨制，如希臘史詩〔19〕者，第用為詩文藻飾，而于小說中常見其迹象而已。
中國神話之所以僅存零星者，說者〔20〕謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。
二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。
然詳案之