二十、武功：獨特的情感表達式
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歡樂，哪裡有半分“黯然銷魂”的心情？雖在危急之中，仍無昔日那一份相思之苦，因之一招一式，使出去總是差之毫厘，威力有限。
..楊過左手接住長劍從雙輪之間刺了出去。
可是他左肩受傷之後功力已減。
法王雙輪一絞，拍的一響，又已将劍絞斷。
衆人在台下看得清楚，無不大驚失色。
楊過心知今日已然無幸，非但救不了郭襄，連自己這條命也要賠在台上，凄然向小龍女望了一眼，叫道：“龍兒，别了，别了，你自己保重。
”便在此時，法王鐵輪砸向他的腦門。
楊過心下萬念俱灰，沒精打采的揮袖卷出，拍出一掌，隻聽得噗的一聲，這一掌正好擊在法王肩頭。
忽聽得台下周伯通大聲叫道：“好一招‘拖泥帶水’啊！”楊過一驚，這才醒覺，原來自己明知要死，失魂落魄，随手一招，恰好使出了“黯然銷魂掌”中的“拖泥帶水”。
這套掌法心使臂、臂使掌，全由心意生寄，那日在萬花谷中，周伯通隻因無此心情，雖然武術精博，終是領悟不到其中妙境。
楊過既和小龍女重逢，這路掌法便已失卻神效，直到此刻生死關頭，心中想到便要和小龍女永訣，哀痛欲絕之際，這“黯然銷魂掌”的大威力才又不知不覺的生了出來。
（第39回）這一段簡直将這套功夫寫神了，可謂是畫龍點睛之筆。
看似神秘不可解，實則從“身心合一”四字可知。
我們知道真正上乘的武功（其實遠不止是武功）并不僅僅是手、腿四肢的力量博擊，而是涉及到人的體能與智慧、心氣與意志。
“内力”的高下已經更進一層地區分了強弱之勢，而“心之能”的大小則最後決定着人的武功（或其他技藝）的最後的成就高低。
而“心”又常常由“情”與“意”來占領或主宰。
所以這一套實質上證明“情生心—— 心使臂——臂使掌”這樣的穩秘而深刻的内在聯系的存在。
作為一種武功，“黯然銷魂掌”也許不一定是人類武藝的極限。
而作為一種“言情的功夫”，這一套掌法的創造，以及關于此掌的種種描寫，則可以說至矣盡矣！ 上段書中提到的“這黯然銷魂掌的大威力才又不知不覺的生了出來”，看來有一點不可思議，實際上這正是作者的高明之處。
也是這段書的精采之處。
試想，楊過既與小龍女相逢，歡喜無限，再無黯然銷魂之意，而偏要使用這“黯然銷魂掌”的功夫，那不恰恰是“為賦新詞強說愁”嗎？這樣的“強說愁”，又怎麼能作出真正的絕妙好詞來，又怎麼可能說出真正的愁滋味來呢？而直到最後，主人公絕望之際，那才到了“而今識盡愁滋味，卻道天涼好個秋”的境界，正是不說“愁”而說“秋”，這才見出其真正的高明。
這才——在不知不覺、不言不語中——說盡了愁的滋味。
這才是藝術的辯證法。
所謂“功夫在詩外”，原本就應該包括武術這種“功夫”的。
這一套掌法的神威，顯然也不在“掌上”而在“掌外”——在黯然銷魂時、黯然銷魂處。
——在置于死地而後生。
這—段文章的妙處，在于作者對心理學與人生的準确而深刻的把握。
人性與心理學，在這裡成了武功（掌法）與愛情（黯然銷魂）之間的中介。
甚至還不僅僅是中介，而且也是它們共同的背景、共同的基礎和共同的核心。
是它們聯系的紐帶，而且又是它們的神秘力量的真正的來源。
愛情是一種奇異的力量，它可以使人欲仙欲死。
真正的愛者，他的生存和死亡都交給了對方。
楊過與小龍女之間的愛情也是這樣，雙方都可以為對方去生，也可以為對方去死。
實際上，他們也正是這樣做的。
楊過一開始之所以不願意服藥，那是因為小龍女無可救藥，要死，所以楊過不願獨生，願意陪心上人一同赴死。
小龍女之所以要跳澗，也是明知自己要死，那就不如以自擇的死，換來情郎的生。
給他留一個“十六年再相會”的懸念，同時也有以死相勸的意思在内。
但小龍女的“失蹤”，不知是生是死，楊過就難以抉擇了；若是自己不服藥、不求生吧，萬一小龍女沒有死，萬一十六年後她會回來找他呢？若是就這樣生存下去吧，小龍女萬一是死了呢，萬一再也見不到心愛的小龍女了呢？那可就是真的生不如死了。
..就在這種“是生，還是死”的矛盾沖突中，楊過漸漸悟透了生死由它（蒼天、宿命），從而真正的超越了生死。
不知是生好，還是死好的矛盾沖突，使他倒産生了“活着就盼，死了就算”的内在的灑脫（也是自我解脫），所以，他終于創出與一般武學常理相違背的“黯然銷魂掌”這樣的功夫。
——與一般武學相反，不僅指其技藝方面，而且也指它的“道”：即一般的武功是“求生”而緻“敵死”的，而楊過的這套功夫則生死由之，超乎生死之上。
将對手打敗了，那很好，我活着等小龍女；若是對方将自己打死了，那也很好，我可以到陰曹地府去找自己的心上人。
..越是這樣，它的威力就越大。
正如越是貪生怕死——在戰場上——就越是容易被打死一樣，越是超越了生死，置生命于度外，就越是能夠輕松灑脫、從而發揮人的身、心兩方面的、不可思議的潛能。
從而往往能在背水一戰之中出奇制勝。
據說人有“求生本能”與“求死本能”二者。
這二者顯然是相互沖突的，究竟哪一種本能的力量大些？那不一定。
而力量最大的，是這兩種本能的“合力”，這一點卻是無可置疑的。
楊過的“黯然銷魂掌”的威力之所以超凡，正因為它在不自覺中結合了人的這兩種本能，同時又超越了本能的形式，沒有生與死的意念，隻有愛的希望和愛的痛苦，隻有不知愛人在哪裡的生死茫茫的大悲恸。
這種大悲恸的力量（包括其潛在的部分）是無窮的。
這就是人性的力量。
也是迄今很少被人揭示的人性的隐秘。
“黯然銷魂掌”何止是一套武功而已！同時，它又何止是一種愛情故事？ 它是一種特殊的愛情表達式，也是（包括武功）一種特殊的人生的表達式。
所以，無論是“玉女心經·情人劍”還是“夫妻刀法”或是這裡的“黯然銷魂掌”，它們都不隻是一種簡單的、“象征性”的武功，或“象征性的” 愛情描寫。
而是一種獨特的溶彙了武功、愛情、人性及其想象力與創造力的綜合的“本文”。
是一種獨特的表達式，一種特殊的審美對象。
我們從中看出，從中可以看出的，是一種藝術、一種文化、同時也是一種——有關人性與文化的——獨特的哲學思悟。
我們看到，在金庸的小說中，一切都是随意的，信手拈來的，自然而然的。
沒有做作，沒有矯情，沒有硬性的演繹，而隻有自由自在的想象，與自然而然的創造。
然而，正是在這自由自在、自然而然之中，我們看到了真正的藝術大師的風度。
他是把一切的思考、探索、尋覓以及感受、了悟、體察都推向了背景之中，都存放在自己的心底，都（不知不覺地）溶入自由自在、自然而然的創造性的想象之中。
正如楊過的“黯然銷魂掌”在不知不覺間又發揮了它的獨特的威力。
——那是愛的力量，是人性的力量，也是（作者） 智慧的力量。
..楊過左手接住長劍從雙輪之間刺了出去。
可是他左肩受傷之後功力已減。
法王雙輪一絞，拍的一響，又已将劍絞斷。
衆人在台下看得清楚，無不大驚失色。
楊過心知今日已然無幸，非但救不了郭襄，連自己這條命也要賠在台上，凄然向小龍女望了一眼，叫道：“龍兒，别了，别了，你自己保重。
”便在此時，法王鐵輪砸向他的腦門。
楊過心下萬念俱灰，沒精打采的揮袖卷出，拍出一掌，隻聽得噗的一聲，這一掌正好擊在法王肩頭。
忽聽得台下周伯通大聲叫道：“好一招‘拖泥帶水’啊！”楊過一驚，這才醒覺，原來自己明知要死，失魂落魄，随手一招，恰好使出了“黯然銷魂掌”中的“拖泥帶水”。
這套掌法心使臂、臂使掌，全由心意生寄，那日在萬花谷中，周伯通隻因無此心情，雖然武術精博，終是領悟不到其中妙境。
楊過既和小龍女重逢，這路掌法便已失卻神效，直到此刻生死關頭，心中想到便要和小龍女永訣，哀痛欲絕之際，這“黯然銷魂掌”的大威力才又不知不覺的生了出來。
（第39回）這一段簡直将這套功夫寫神了，可謂是畫龍點睛之筆。
看似神秘不可解，實則從“身心合一”四字可知。
我們知道真正上乘的武功（其實遠不止是武功）并不僅僅是手、腿四肢的力量博擊，而是涉及到人的體能與智慧、心氣與意志。
“内力”的高下已經更進一層地區分了強弱之勢，而“心之能”的大小則最後決定着人的武功（或其他技藝）的最後的成就高低。
而“心”又常常由“情”與“意”來占領或主宰。
所以這一套實質上證明“情生心—— 心使臂——臂使掌”這樣的穩秘而深刻的内在聯系的存在。
作為一種武功，“黯然銷魂掌”也許不一定是人類武藝的極限。
而作為一種“言情的功夫”，這一套掌法的創造，以及關于此掌的種種描寫，則可以說至矣盡矣！ 上段書中提到的“這黯然銷魂掌的大威力才又不知不覺的生了出來”，看來有一點不可思議，實際上這正是作者的高明之處。
也是這段書的精采之處。
試想，楊過既與小龍女相逢，歡喜無限，再無黯然銷魂之意，而偏要使用這“黯然銷魂掌”的功夫，那不恰恰是“為賦新詞強說愁”嗎？這樣的“強說愁”，又怎麼能作出真正的絕妙好詞來，又怎麼可能說出真正的愁滋味來呢？而直到最後，主人公絕望之際，那才到了“而今識盡愁滋味，卻道天涼好個秋”的境界，正是不說“愁”而說“秋”，這才見出其真正的高明。
這才——在不知不覺、不言不語中——說盡了愁的滋味。
這才是藝術的辯證法。
所謂“功夫在詩外”，原本就應該包括武術這種“功夫”的。
這一套掌法的神威，顯然也不在“掌上”而在“掌外”——在黯然銷魂時、黯然銷魂處。
——在置于死地而後生。
這—段文章的妙處，在于作者對心理學與人生的準确而深刻的把握。
人性與心理學，在這裡成了武功（掌法）與愛情（黯然銷魂）之間的中介。
甚至還不僅僅是中介，而且也是它們共同的背景、共同的基礎和共同的核心。
是它們聯系的紐帶，而且又是它們的神秘力量的真正的來源。
愛情是一種奇異的力量，它可以使人欲仙欲死。
真正的愛者，他的生存和死亡都交給了對方。
楊過與小龍女之間的愛情也是這樣，雙方都可以為對方去生，也可以為對方去死。
實際上，他們也正是這樣做的。
楊過一開始之所以不願意服藥，那是因為小龍女無可救藥，要死，所以楊過不願獨生，願意陪心上人一同赴死。
小龍女之所以要跳澗，也是明知自己要死，那就不如以自擇的死，換來情郎的生。
給他留一個“十六年再相會”的懸念，同時也有以死相勸的意思在内。
但小龍女的“失蹤”，不知是生是死，楊過就難以抉擇了；若是自己不服藥、不求生吧，萬一小龍女沒有死，萬一十六年後她會回來找他呢？若是就這樣生存下去吧，小龍女萬一是死了呢，萬一再也見不到心愛的小龍女了呢？那可就是真的生不如死了。
..就在這種“是生，還是死”的矛盾沖突中，楊過漸漸悟透了生死由它（蒼天、宿命），從而真正的超越了生死。
不知是生好，還是死好的矛盾沖突，使他倒産生了“活着就盼，死了就算”的内在的灑脫（也是自我解脫），所以，他終于創出與一般武學常理相違背的“黯然銷魂掌”這樣的功夫。
——與一般武學相反，不僅指其技藝方面，而且也指它的“道”：即一般的武功是“求生”而緻“敵死”的，而楊過的這套功夫則生死由之，超乎生死之上。
将對手打敗了，那很好，我活着等小龍女；若是對方将自己打死了，那也很好，我可以到陰曹地府去找自己的心上人。
..越是這樣，它的威力就越大。
正如越是貪生怕死——在戰場上——就越是容易被打死一樣，越是超越了生死，置生命于度外，就越是能夠輕松灑脫、從而發揮人的身、心兩方面的、不可思議的潛能。
從而往往能在背水一戰之中出奇制勝。
據說人有“求生本能”與“求死本能”二者。
這二者顯然是相互沖突的，究竟哪一種本能的力量大些？那不一定。
而力量最大的，是這兩種本能的“合力”，這一點卻是無可置疑的。
楊過的“黯然銷魂掌”的威力之所以超凡，正因為它在不自覺中結合了人的這兩種本能，同時又超越了本能的形式，沒有生與死的意念，隻有愛的希望和愛的痛苦，隻有不知愛人在哪裡的生死茫茫的大悲恸。
這種大悲恸的力量（包括其潛在的部分）是無窮的。
這就是人性的力量。
也是迄今很少被人揭示的人性的隐秘。
“黯然銷魂掌”何止是一套武功而已！同時，它又何止是一種愛情故事？ 它是一種特殊的愛情表達式，也是（包括武功）一種特殊的人生的表達式。
所以，無論是“玉女心經·情人劍”還是“夫妻刀法”或是這裡的“黯然銷魂掌”，它們都不隻是一種簡單的、“象征性”的武功，或“象征性的” 愛情描寫。
而是一種獨特的溶彙了武功、愛情、人性及其想象力與創造力的綜合的“本文”。
是一種獨特的表達式，一種特殊的審美對象。
我們從中看出，從中可以看出的，是一種藝術、一種文化、同時也是一種——有關人性與文化的——獨特的哲學思悟。
我們看到，在金庸的小說中，一切都是随意的，信手拈來的，自然而然的。
沒有做作，沒有矯情，沒有硬性的演繹，而隻有自由自在的想象，與自然而然的創造。
然而，正是在這自由自在、自然而然之中，我們看到了真正的藝術大師的風度。
他是把一切的思考、探索、尋覓以及感受、了悟、體察都推向了背景之中，都存放在自己的心底，都（不知不覺地）溶入自由自在、自然而然的創造性的想象之中。
正如楊過的“黯然銷魂掌”在不知不覺間又發揮了它的獨特的威力。
——那是愛的力量，是人性的力量，也是（作者） 智慧的力量。