西部文壇四大高手縱論金庸
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讀者群。
從橫向來看，有華人的地方就有金庸小說，從讀者的文化層次上來看也非常廣泛，政府官員、公司職員、學生、教師等，都非常喜歡他的作品。
這是個客觀現實，無法抹殺。
我們應該好好思考一下，金庸的作品為什麼會擁有這麼多的讀者？ 金庸在中國文學史上已經留下了自己獨特的一筆。
寫中國通俗文學史、中國文學史等，都應該提起武俠小說，提起金庸。
金庸在30年前寫的《鹿鼎記》是他最後一部、也是成就最高的一部作品，至今無人超越。
當然，金庸作為中國武俠小說的集大成者，除了他本身的文化高度和成就外，也借助了特殊的時代優勢，如50年代香港的文化格局，他對古典文化的依賴以及他吸收現代信息、傳播時代的力量等，這都是張恨水等舊派通俗文學作家不可能達到的成就。
我們正處在文學的多元化時代，我們在承認金庸小說的曆史地位、文學地位、現實地位的同時，還應該看到它作為武俠小說的局限。
有位朋友說，你們還在把金庸先生的作品當作武俠小說，他的作品其實已經不是武俠小說了。
我認為，金庸的小說始終就是武俠小說，盡管他的小說曆史積累非常深厚，文化底蘊也非常深刻。
但他寫的就是武俠小說，他虛構了一個實際上并不存在的江湖，這個江湖是萬能的，可以支配社會的發展。
通過金庸小說，盡管可以反映和折射社會的某些風貌，但畢竟不是直接反映，這樣在反映生活的深度和廣度上就不可避免地存在某種局限。
金庸是一位出色的作家，他的某些小說篇章可以進入到教科書裡，但說到底，他隻是中國的大仲馬。
大仲馬以他的《基督山恩仇記》等作品聞世，大仲馬有他的讀者群，但他畢竟不是巴爾紮克，不是雨果。
大仲馬有大仲馬的優點，但他不是法國文學史的全部，法國有許多比大仲馬成就更高的作家。
金庸在中國也是一樣。
因此，把金庸推崇到了極緻也不好，不是一個民族素質高的表現。
我在華山上跟金庸先生談話時，提到他的作品中有《鹿鼎記》，可山下的陳忠實有《白鹿原》；金庸先生虛構了一個江湖世界，而路遙則創作了一部《平凡的世界》。
如果過多地沉迷在虛拟的武俠世界裡，有可能會使我們更加迷惘，會把自己真實的世界忘掉。
因此，一個國家一個民族讀武俠小說成風未必是一件好事。
肖雲儒(評論家、陝西省文聯副主席) 從文化上理解金庸，從大衆層面上來說，他的小說表現了生命極限之美，自然山川之美，求索解惑之美，浪漫想象之美，幽默調侃之美，現代解構之美，純情摯愛之美。
從精英層面上表現為，它展示了文化中國之美，把儒、釋、道、俠
從橫向來看，有華人的地方就有金庸小說，從讀者的文化層次上來看也非常廣泛，政府官員、公司職員、學生、教師等，都非常喜歡他的作品。
這是個客觀現實，無法抹殺。
我們應該好好思考一下，金庸的作品為什麼會擁有這麼多的讀者？ 金庸在中國文學史上已經留下了自己獨特的一筆。
寫中國通俗文學史、中國文學史等，都應該提起武俠小說，提起金庸。
金庸在30年前寫的《鹿鼎記》是他最後一部、也是成就最高的一部作品，至今無人超越。
當然，金庸作為中國武俠小說的集大成者，除了他本身的文化高度和成就外，也借助了特殊的時代優勢，如50年代香港的文化格局，他對古典文化的依賴以及他吸收現代信息、傳播時代的力量等，這都是張恨水等舊派通俗文學作家不可能達到的成就。
我們正處在文學的多元化時代，我們在承認金庸小說的曆史地位、文學地位、現實地位的同時，還應該看到它作為武俠小說的局限。
有位朋友說，你們還在把金庸先生的作品當作武俠小說，他的作品其實已經不是武俠小說了。
我認為，金庸的小說始終就是武俠小說，盡管他的小說曆史積累非常深厚，文化底蘊也非常深刻。
但他寫的就是武俠小說，他虛構了一個實際上并不存在的江湖，這個江湖是萬能的，可以支配社會的發展。
通過金庸小說，盡管可以反映和折射社會的某些風貌，但畢竟不是直接反映，這樣在反映生活的深度和廣度上就不可避免地存在某種局限。
金庸是一位出色的作家，他的某些小說篇章可以進入到教科書裡，但說到底，他隻是中國的大仲馬。
大仲馬以他的《基督山恩仇記》等作品聞世，大仲馬有他的讀者群，但他畢竟不是巴爾紮克，不是雨果。
大仲馬有大仲馬的優點，但他不是法國文學史的全部，法國有許多比大仲馬成就更高的作家。
金庸在中國也是一樣。
因此，把金庸推崇到了極緻也不好，不是一個民族素質高的表現。
我在華山上跟金庸先生談話時，提到他的作品中有《鹿鼎記》，可山下的陳忠實有《白鹿原》；金庸先生虛構了一個江湖世界，而路遙則創作了一部《平凡的世界》。
如果過多地沉迷在虛拟的武俠世界裡，有可能會使我們更加迷惘，會把自己真實的世界忘掉。
因此，一個國家一個民族讀武俠小說成風未必是一件好事。
肖雲儒(評論家、陝西省文聯副主席) 從文化上理解金庸，從大衆層面上來說，他的小說表現了生命極限之美，自然山川之美，求索解惑之美，浪漫想象之美，幽默調侃之美，現代解構之美，純情摯愛之美。
從精英層面上表現為，它展示了文化中國之美，把儒、釋、道、俠
