張三豐專題論文
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于少林，複從而翻之，是名内家.”“甯波府志”采黃氏之說.迨入民國，張三峰或張三豐造拳之曆史更為衆說紛绁，但宋張三峰道士既已為内家拳所拉為祖師爺，而黃氏父子已明言張三峰所創者為内家拳，于是某些太極拳書遂放棄宋張三峰創太極拳之說，而以元末明初之武當山張三豐道士為太極拳創造人。
注三： 有人認為太極拳創始于唐代許宣平，并以“八字歌”，“心會論”，“周身大用論”，“十六關要論”和“功用歌”等列為許宣平的論着.單從這幾篇文章的風格來判斷，就可肯定它們絕非唐代文辭.再三閱宋代計有功的“唐詩紀事本末”中許宣平事迹，僅記載許宣平“辟谷不食，行如奔馬，唐時每負薪賣于市中.”大詩人李白訪之不遇，為題詩于望仙挢.因此，這種祖師爺越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虛。
注四： 此說源自河北永年人李亦畲(公元1832--1892年)的“太極拳小序”：“太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。
後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人”今考王宗嶽的生平(見王宗嶽“陰符槍譜”佚名氏序)，公元1791年，他在洛陽，公元1795年又在開封，以設館教書為職業。
此一時期，适為溫縣陳家溝陳長興(公元1771--1853年)上一代太極拳家鼎盛時期(見附表)。
溫縣與洛陽，開封，僅隔一黃河，因之适足以推定王宗嶽之太極拳乃得于陳氏。
蔣發為陳王廷好友武舉李際舉的部将.際遇舉兵反抗明皇朝逼糧納稅，于登封縣嵩山少林寺前的禦砦“見景日胗”(旁邊的月字因該是日字，倚天中文沒有該字，所以就用“胗” 代替)的“說嵩”，“劉傳”和溫睿臨的“南疆逸史”卷二列傳九“陳潛夫傳”)。
後降清，被借故族誅，蔣發投奔陳王廷處為仆.陳氏家祠藏有陳王廷遺像，旁立一人持大刀者即為蔣發(見陳子明“陳氏世傳太極拳術”)。
蔣發前于王宗嶽約百年，所謂王宗嶽傳蔣發之說，顯為訛言。
“清史稿”有“王來鹹(征南)傳”，誤以關中王宗為山右王宗嶽，但關中王宗為陝西人，山右王宗嶽為山西人.撰此傳者顯系采自許禹生先生“太極拳勢圖解”和陳微明先生(清史館編修)“太極拳術”兩書，兩書中誤以王宗嶽為明代内家拳家王宗。
清代遺老大多已無幹嘉學派(幹隆嘉慶年間(公元1736--1820年)講究訓诂考據的經學派系)考據之學問，故有此誤.于是後來有人便以“清史稿”“王來鹹傳”為根據，認為太極拳創始于明代。
注五： “東華錄”載甘鳳池以反清案被誘捕.有“花拳總講法”抄本流傳，其中跌法勢名就有八十八個，第一勢為“呂布頭帶紫盔”，第八
注三： 有人認為太極拳創始于唐代許宣平，并以“八字歌”，“心會論”，“周身大用論”，“十六關要論”和“功用歌”等列為許宣平的論着.單從這幾篇文章的風格來判斷，就可肯定它們絕非唐代文辭.再三閱宋代計有功的“唐詩紀事本末”中許宣平事迹，僅記載許宣平“辟谷不食，行如奔馬，唐時每負薪賣于市中.”大詩人李白訪之不遇，為題詩于望仙挢.因此，這種祖師爺越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虛。
注四： 此說源自河北永年人李亦畲(公元1832--1892年)的“太極拳小序”：“太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。
後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人”今考王宗嶽的生平(見王宗嶽“陰符槍譜”佚名氏序)，公元1791年，他在洛陽，公元1795年又在開封，以設館教書為職業。
此一時期，适為溫縣陳家溝陳長興(公元1771--1853年)上一代太極拳家鼎盛時期(見附表)。
溫縣與洛陽，開封，僅隔一黃河，因之适足以推定王宗嶽之太極拳乃得于陳氏。
蔣發為陳王廷好友武舉李際舉的部将.際遇舉兵反抗明皇朝逼糧納稅，于登封縣嵩山少林寺前的禦砦“見景日胗”(旁邊的月字因該是日字，倚天中文沒有該字，所以就用“胗” 代替)的“說嵩”，“劉傳”和溫睿臨的“南疆逸史”卷二列傳九“陳潛夫傳”)。
後降清，被借故族誅，蔣發投奔陳王廷處為仆.陳氏家祠藏有陳王廷遺像，旁立一人持大刀者即為蔣發(見陳子明“陳氏世傳太極拳術”)。
蔣發前于王宗嶽約百年，所謂王宗嶽傳蔣發之說，顯為訛言。
“清史稿”有“王來鹹(征南)傳”，誤以關中王宗為山右王宗嶽，但關中王宗為陝西人，山右王宗嶽為山西人.撰此傳者顯系采自許禹生先生“太極拳勢圖解”和陳微明先生(清史館編修)“太極拳術”兩書，兩書中誤以王宗嶽為明代内家拳家王宗。
清代遺老大多已無幹嘉學派(幹隆嘉慶年間(公元1736--1820年)講究訓诂考據的經學派系)考據之學問，故有此誤.于是後來有人便以“清史稿”“王來鹹傳”為根據，認為太極拳創始于明代。
注五： “東華錄”載甘鳳池以反清案被誘捕.有“花拳總講法”抄本流傳，其中跌法勢名就有八十八個，第一勢為“呂布頭帶紫盔”，第八
