金庸小說看人生
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非常人所能，都想他受此重刑，也可抵償一時失足了。
萬不料他受刑之後，随即自絕經脈。
本來一死之後，一了百了，他既早萌死志，這二百杖之辱原可免去，但他定要先行忍辱受杖，以維護少林寺的清譽，然後再死，實是英雄好漢的行迳。
群雄心敬他的為人，不少人走到玄慈的遺體之前，躬身下拜。
” 不是我故意挑剔，玄慈為人其實不算得多勇敢可敬，他是被蕭遠山再三逼問，才迫得承認與葉二娘的關系的。
不過，不願當衆承認這樣的過去，亦是人之常情；而且，他不願當衆承認，可能也是為了葉二娘的緣故。
既然承認了，就承擔到底，全不躲避應受之辱，那還是難得的。
但這些勇于認錯的例子，既使我佩服這些認錯的人，另一方面，也使我對認錯需要無比勇氣感到不安。
一個社會越重面子，認錯的社會代價就越大；把個人的面子、名譽看得越重要，認錯就需要更大的勇氣。
要是處于權威地位，或者自以為、被以為是處于權威地位，那麼認錯就幾乎比死還難了。
不能錯、不能認錯，這樣的人生和社會壓力多麼大。
我覺得，要活得健康，學習進步得快，“勇于認錯”是遠遠不夠的。
錯了便承認，要是最自然之舉才是。
如果“人誰無過”，我有過又為什麼需要有極大勇氣才能承認？ 不是不贊成人愛惜名聲，而是希望人更重實際，無須把形象看得那麼重要。
旁敲側擊 《鹿鼎記》倒不隻教人使乖行騙的，也有教人對别人好的地方。
第十回，韋小寶到康親王府裡作客，康親王手下的神照上人賣弄武功，打落了吳應熊十六名随從的帽子，并且取笑羞辱他們。
韋小寶見他們強忍怒火不說話，心中過意不去，于是一面美言稱贊，一面親自将帽子一頂頂拾起，讓他們重新戴上，又叫人馬上出去買十六頂新帽相贈，使他們掙回面子，心裡比較好過。
果然，十六名随從怒火消散，人人從心裡感激出來。
知道别人心中難過而設法加以安慰，這當然是好的，但怎樣做好人也講究心思學問，尤其是牽涉到敏感的面子問題，如果處理得不夠技巧，往往會把事情弄得更糟。
韋小寶第一是機靈，看得出别人不高興；第二是明白情勢，神照是康親王請來的武師，康親王若向吳應熊道歉，便會令神照當衆沒臉，韋小寶既是中立，又是大有身份的貴賓，由他出面，最适合不過；第三他說話得體，他對十六人恭敬，就使他們面上有光了。
金庸小說大凡觸及待人接物，都十分著重為人留馀地、保全面子。
在韋小寶這個例子，金庸強調這非關做好人，而是對人不留馀地，後患必大；但其實有沒有後患，金庸都是主張要為人留馀地的。
《俠客行》第十回，阿繡教石破天使“旁敲側擊”，她說：“大哥，武林人士大都甚是好名。
一個成名人物給你打傷了，倒也沒什麼，但如敗在你的手下，他往往比死還要難過。
因此比武較量之時，最好給人留有馀地。
” 後來，石破天在淩霄城與阿繡的父親白萬劍比武，果然用上了這招“旁敲側擊”，替他留了馀地，保全面子。
替人留馀地，得饒人處且饒人，若為的是不忍見人傷心難過，自然是美德；但即使為了避免令人怨憤，招緻後患，或者為了得到别人好感，與自己交朋友，也不是壞事。
為己為人，金庸都認為顧全别人的自尊心是好事，但這不是與生俱來、憑本能便可做到，而是要學習的一門技巧。
錢老闆送豬 《鹿鼎記》第十二回，錢老闆送活豬一隻給韋小寶。
韋小寶先是不解，随即悟到其中道理，他想：「第一次在一口死豬中藏了個活人進宮，第二次倘若再送死豬進宮，不免引人懷疑，索性送一口活豬進來，讓它在禦膳房中喂著，甚麼花樣也沒有。
就算本來有人懷疑，那也疑心盡去了。
對，要使乖騙人，不但事先要想得周到，事後一有機會，再得補補漏洞。
」 金庸教人怎樣使乖騙人才算是盡善盡美，真是罪過罪過。
藉小說宣揚中國傳統道德觀念，應當教人老實誠懇才是，怎能教人使乖騙人？不過，既然教人，不妨就索性攤開讨論，金庸教得對不對？ 我認為大大不對，這樣子做非常危險。
我看過姬利絲蒂．雅嘉莎偵探小說無數（金庸也是），這些偵探小說都教訓我們：最忌補漏。
一件設計得天衣無縫的謀殺案，怎麼竟然露出破綻？就是兇手害怕有漏洞，所以找機會補漏，一補漏就被人捉個正著了。
依我之意，要使乖騙人，當然最好事先想得周到，既然周到，事後就不要畫蛇添足，補甚麼漏了。
不然，本來沒有人懷疑，現在也懷疑起來：這錢老闆為甚麼與桂公公過往頻密，死豬活豬一口口送來？ 萬一事先想得不夠周到，真的有了漏洞，那也未必适宜找機會補漏，必須權衡輕重，補漏是否值得。
因為人是善忘的，一件事過去了便被淡忘，何必又提醒他？而且現實生活之中，根本充滿沒有解釋、沒有道理的故事，根本沒有人事事求有合理解釋，如今偏偏把其中一件事弄得十分清楚，不是分外引人注目嗎？這就叫做「欲蓋彌彰」。
第三輯人情篇 天真與世故 人情世故、圓熟的處世手法，在金庸小說裡顯然極受重視。
《鹿鼎記》特意以中國人社會的人情世故為主題，有褒有貶，但是在其他小說裡，人情世故也經常得到著意描寫。
不凡的主角，可能以純真、良善、有理想、不為俗禮拘束而受到讀者喜歡，但以一個普通的成年人來說，有涵養、明事理、懂得人情世故，在金庸的潛意識裡，可能是更重要的優點。
在《俠客行》裡，天真的石破天（“狗雜種”）與世故的石清恰成對比，但顯然金庸筆下的石清絕不是韋小寶一流，描寫他的世故，絕對是旨在使讀者對他更加敬服。
怎樣才稱得上深谙人情世故呢？最基本的層次，就是知道習俗成規，甚麼是别人所避忌的、甚麼是别人所重視的。
第二個層次，就是怎樣顧全這些江湖規矩和常人心理，但要真正談得上懂人情世故，必須有本領利用這些俗禮及人之常情，在最不利的情勢裡，達到圓滿的效果。
單是赢了别人，不算懂得人情世故，一味認輸也不算懂得人情世故，要達到自己目标而不傷别人的面子，那才算得上懂人情世故。
比方石清在《俠客行》第一章與周牧、金刀寨主安奉日等人交手，便顯出他這方面的本領。
他明知周牧等人在侯監集上殺了吳道通，取得一包可能是玄鐵令的物事，但卻明知故問，先向他打聽這個人。
周牧推得一乾二淨，石清見他恃著人多勢衆，便“請”他到樹林中私下讨論。
周牧自然不願，但石清的“請”是暗中用了武力的。
他怎知周牧不會叫嚷出來呢？就是因為算準了他愛面子，不願意别人知道他受制于人。
一到樹林裡，石清便毫不客氣，三兩下功夫，把周牧從吳道通身上得來的物事搶去。
為了顧全面子，是人情世故的第一課。
對于地位比周牧更高、武功比周牧更強的安奉日，石清更加客氣，一面要打赢他，一面要表面上不讓人家看出來，目标就是不但要大獲全勝，同時也要安奉日輸了還要佩服他高明、得體、大方。
一役下來，石清反而多了一個心悅誠服的朋友，這才算得上懂人情世故！ 要做到人情世故，當然要知道幾時手下容情。
天真良善的人隻會一味往好處想、對别人寬容，但是石清的人情世故，是以精明能幹、武功高強為基礎，一面容情、一面要人領悟自己是在容情，這才做到使對方敬服，感到欠自己一個情。
要是真的“為善不讓人知”，那麼就隻是良善，不算懂得人情世故了。
同樣，如果根本沒有本領壓服人，那就沒有甚麼法子手下容情，教人欠下自己甚麼。
石清的人情世故不止于懂得怎麼教人領情，金庸還刻意描寫他的涵養、明理、不輕易發怒，更不随便激怒别人，做到力求避免争執而又不卑不亢。
比如雪山派的耿萬锺見了石清，言詞十分不客氣，很多過分之處，石清不是不心中有氣的，但是一直按捺著不發作，最多語氣有點冷淡，或者稍帶一點諷刺，但也是心平氣和，弄清楚了原來是自己兒子在淩霄城闖下大禍之後，更衷誠表示慚愧，不但王萬仞說要燒玄素莊他一疊聲同意“該燒”，甚至忍受屈辱，把自己和妻子的佩劍解下給耿萬锺，向雪山派低頭。
石清自然也愛面子，能做到這樣，當然是十分難得。
後來尋得石中玉（其實是石破天），石清堅持要趕程把兒子押上淩霄城領罪，這并不是出于凜然大義，與郭靖要砍下郭芙一條臂膀補還對楊過之過錯，不可同日而語。
其實石清跟闵柔一般偏愛兒子，他也不過是個普通父親，正如他對妻子解釋，那是救兒子的唯一方法。
如果他們趕得上淩霄城去助雪山派對抗“賞罰二使”，萬一成功，那就有希望将功抵過，求雪山
萬不料他受刑之後，随即自絕經脈。
本來一死之後，一了百了，他既早萌死志，這二百杖之辱原可免去，但他定要先行忍辱受杖，以維護少林寺的清譽，然後再死，實是英雄好漢的行迳。
群雄心敬他的為人，不少人走到玄慈的遺體之前，躬身下拜。
” 不是我故意挑剔，玄慈為人其實不算得多勇敢可敬，他是被蕭遠山再三逼問，才迫得承認與葉二娘的關系的。
不過，不願當衆承認這樣的過去，亦是人之常情；而且，他不願當衆承認，可能也是為了葉二娘的緣故。
既然承認了，就承擔到底，全不躲避應受之辱，那還是難得的。
但這些勇于認錯的例子，既使我佩服這些認錯的人，另一方面，也使我對認錯需要無比勇氣感到不安。
一個社會越重面子，認錯的社會代價就越大；把個人的面子、名譽看得越重要，認錯就需要更大的勇氣。
要是處于權威地位，或者自以為、被以為是處于權威地位，那麼認錯就幾乎比死還難了。
不能錯、不能認錯，這樣的人生和社會壓力多麼大。
我覺得，要活得健康，學習進步得快，“勇于認錯”是遠遠不夠的。
錯了便承認，要是最自然之舉才是。
如果“人誰無過”，我有過又為什麼需要有極大勇氣才能承認？ 不是不贊成人愛惜名聲，而是希望人更重實際，無須把形象看得那麼重要。
旁敲側擊 《鹿鼎記》倒不隻教人使乖行騙的，也有教人對别人好的地方。
第十回，韋小寶到康親王府裡作客，康親王手下的神照上人賣弄武功，打落了吳應熊十六名随從的帽子，并且取笑羞辱他們。
韋小寶見他們強忍怒火不說話，心中過意不去，于是一面美言稱贊，一面親自将帽子一頂頂拾起，讓他們重新戴上，又叫人馬上出去買十六頂新帽相贈，使他們掙回面子，心裡比較好過。
果然，十六名随從怒火消散，人人從心裡感激出來。
知道别人心中難過而設法加以安慰，這當然是好的，但怎樣做好人也講究心思學問，尤其是牽涉到敏感的面子問題，如果處理得不夠技巧，往往會把事情弄得更糟。
韋小寶第一是機靈，看得出别人不高興；第二是明白情勢，神照是康親王請來的武師，康親王若向吳應熊道歉，便會令神照當衆沒臉，韋小寶既是中立，又是大有身份的貴賓，由他出面，最适合不過；第三他說話得體，他對十六人恭敬，就使他們面上有光了。
金庸小說大凡觸及待人接物，都十分著重為人留馀地、保全面子。
在韋小寶這個例子，金庸強調這非關做好人，而是對人不留馀地，後患必大；但其實有沒有後患，金庸都是主張要為人留馀地的。
《俠客行》第十回，阿繡教石破天使“旁敲側擊”，她說：“大哥，武林人士大都甚是好名。
一個成名人物給你打傷了，倒也沒什麼，但如敗在你的手下，他往往比死還要難過。
因此比武較量之時，最好給人留有馀地。
” 後來，石破天在淩霄城與阿繡的父親白萬劍比武，果然用上了這招“旁敲側擊”，替他留了馀地，保全面子。
替人留馀地，得饒人處且饒人，若為的是不忍見人傷心難過，自然是美德；但即使為了避免令人怨憤，招緻後患，或者為了得到别人好感，與自己交朋友，也不是壞事。
為己為人，金庸都認為顧全别人的自尊心是好事，但這不是與生俱來、憑本能便可做到，而是要學習的一門技巧。
錢老闆送豬 《鹿鼎記》第十二回，錢老闆送活豬一隻給韋小寶。
韋小寶先是不解，随即悟到其中道理，他想：「第一次在一口死豬中藏了個活人進宮，第二次倘若再送死豬進宮，不免引人懷疑，索性送一口活豬進來，讓它在禦膳房中喂著，甚麼花樣也沒有。
就算本來有人懷疑，那也疑心盡去了。
對，要使乖騙人，不但事先要想得周到，事後一有機會，再得補補漏洞。
」 金庸教人怎樣使乖騙人才算是盡善盡美，真是罪過罪過。
藉小說宣揚中國傳統道德觀念，應當教人老實誠懇才是，怎能教人使乖騙人？不過，既然教人，不妨就索性攤開讨論，金庸教得對不對？ 我認為大大不對，這樣子做非常危險。
我看過姬利絲蒂．雅嘉莎偵探小說無數（金庸也是），這些偵探小說都教訓我們：最忌補漏。
一件設計得天衣無縫的謀殺案，怎麼竟然露出破綻？就是兇手害怕有漏洞，所以找機會補漏，一補漏就被人捉個正著了。
依我之意，要使乖騙人，當然最好事先想得周到，既然周到，事後就不要畫蛇添足，補甚麼漏了。
不然，本來沒有人懷疑，現在也懷疑起來：這錢老闆為甚麼與桂公公過往頻密，死豬活豬一口口送來？ 萬一事先想得不夠周到，真的有了漏洞，那也未必适宜找機會補漏，必須權衡輕重，補漏是否值得。
因為人是善忘的，一件事過去了便被淡忘，何必又提醒他？而且現實生活之中，根本充滿沒有解釋、沒有道理的故事，根本沒有人事事求有合理解釋，如今偏偏把其中一件事弄得十分清楚，不是分外引人注目嗎？這就叫做「欲蓋彌彰」。
第三輯人情篇 天真與世故 人情世故、圓熟的處世手法，在金庸小說裡顯然極受重視。
《鹿鼎記》特意以中國人社會的人情世故為主題，有褒有貶，但是在其他小說裡，人情世故也經常得到著意描寫。
不凡的主角，可能以純真、良善、有理想、不為俗禮拘束而受到讀者喜歡，但以一個普通的成年人來說，有涵養、明事理、懂得人情世故，在金庸的潛意識裡，可能是更重要的優點。
在《俠客行》裡，天真的石破天（“狗雜種”）與世故的石清恰成對比，但顯然金庸筆下的石清絕不是韋小寶一流，描寫他的世故，絕對是旨在使讀者對他更加敬服。
怎樣才稱得上深谙人情世故呢？最基本的層次，就是知道習俗成規，甚麼是别人所避忌的、甚麼是别人所重視的。
第二個層次，就是怎樣顧全這些江湖規矩和常人心理，但要真正談得上懂人情世故，必須有本領利用這些俗禮及人之常情，在最不利的情勢裡，達到圓滿的效果。
單是赢了别人，不算懂得人情世故，一味認輸也不算懂得人情世故，要達到自己目标而不傷别人的面子，那才算得上懂人情世故。
比方石清在《俠客行》第一章與周牧、金刀寨主安奉日等人交手，便顯出他這方面的本領。
他明知周牧等人在侯監集上殺了吳道通，取得一包可能是玄鐵令的物事，但卻明知故問，先向他打聽這個人。
周牧推得一乾二淨，石清見他恃著人多勢衆，便“請”他到樹林中私下讨論。
周牧自然不願，但石清的“請”是暗中用了武力的。
他怎知周牧不會叫嚷出來呢？就是因為算準了他愛面子，不願意别人知道他受制于人。
一到樹林裡，石清便毫不客氣，三兩下功夫，把周牧從吳道通身上得來的物事搶去。
為了顧全面子，是人情世故的第一課。
對于地位比周牧更高、武功比周牧更強的安奉日，石清更加客氣，一面要打赢他，一面要表面上不讓人家看出來，目标就是不但要大獲全勝，同時也要安奉日輸了還要佩服他高明、得體、大方。
一役下來，石清反而多了一個心悅誠服的朋友，這才算得上懂人情世故！ 要做到人情世故，當然要知道幾時手下容情。
天真良善的人隻會一味往好處想、對别人寬容，但是石清的人情世故，是以精明能幹、武功高強為基礎，一面容情、一面要人領悟自己是在容情，這才做到使對方敬服，感到欠自己一個情。
要是真的“為善不讓人知”，那麼就隻是良善，不算懂得人情世故了。
同樣，如果根本沒有本領壓服人，那就沒有甚麼法子手下容情，教人欠下自己甚麼。
石清的人情世故不止于懂得怎麼教人領情，金庸還刻意描寫他的涵養、明理、不輕易發怒，更不随便激怒别人，做到力求避免争執而又不卑不亢。
比如雪山派的耿萬锺見了石清，言詞十分不客氣，很多過分之處，石清不是不心中有氣的，但是一直按捺著不發作，最多語氣有點冷淡，或者稍帶一點諷刺，但也是心平氣和，弄清楚了原來是自己兒子在淩霄城闖下大禍之後，更衷誠表示慚愧，不但王萬仞說要燒玄素莊他一疊聲同意“該燒”，甚至忍受屈辱，把自己和妻子的佩劍解下給耿萬锺，向雪山派低頭。
石清自然也愛面子，能做到這樣，當然是十分難得。
後來尋得石中玉（其實是石破天），石清堅持要趕程把兒子押上淩霄城領罪，這并不是出于凜然大義，與郭靖要砍下郭芙一條臂膀補還對楊過之過錯，不可同日而語。
其實石清跟闵柔一般偏愛兒子，他也不過是個普通父親，正如他對妻子解釋，那是救兒子的唯一方法。
如果他們趕得上淩霄城去助雪山派對抗“賞罰二使”，萬一成功，那就有希望将功抵過，求雪山