峨默及其詩作
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hkal）的年金。
将這三節文字與小說對照來看，傳承相當明顯。
語言風格、遣詞造句的近似不說，譯名的異同可見一斑：相同的如野芒、霍山、山中老人；相近的如莪默與峨默、尼讓牟與尼若牟、依時美良派與依斯美良派。
這幾個譯名都挺古雅，後來通行的就大不相同了：野芒——伊瑪目（伊斯蘭教社會首腦的稱号）、霍山——哈桑、莪默——歐瑪爾、尼讓牟——尼劄姆、依時美良派——伊斯瑪儀派。
這五個名号在中文版《簡明不列颠百科全書》（中國大百科全書出版社1985年版）有專門詞條，分别見于第9冊第40頁、第3冊第613頁、第6冊第346頁、第6冊第254頁、第9冊第50頁，有興趣看看“傳奇”背後的曆史者不妨一翻。
金庸當然也不是隻參考了上引三節文字，想必還有較深入地閱讀與研究。
小說中寫到的英王愛德華遇刺一事就不見于郭氏“小引”；附于《射雕英雄傳》之後的《成吉思汗家族》注13專講“山中老人”的極端作為（見《射雕英雄傳》第1479、1480頁），主要依據大概是馮承鈞譯本《馬可波羅行紀》中“山老”、“山老訓練哈昔新之法”、“山老之滅”三章（第66-69頁）。
最值得注意的，是小說中還引了一句據說是尼若牟死前吟過的峨默的詩：“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終！”在所見到的峨默詩作裡，并沒有哪一首與之完全對應。
郭譯《魯拜集》第28首的最後一句“隻是‘來如流水，逝如風’”，該詩前一句顯然脫胎于此。
不過，第29首更接近小說的引文： 飄飄入世，如水之不得不流， 不知何故來，也不知來自何處； 飄飄出世，如風之不得不吹， 風過漠地又不知吹向何許。
應該說，金庸是借鑒了郭沫若的譯文、利用第28首末句與第29首部分譬喻、意象的重疊，有意識的對第29首進行了調整與取舍，才改寫成了小說中的“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終”。
不忠實于原作嗎？不要緊。
文學翻譯在異域文化交流之初，遺漏、曲解、割裂是常事；太過精确，反而有刻意做假之嫌。
置之《倚天屠龍記》的時代背景，這才真實。
将這三節文字與小說對照來看，傳承相當明顯。
語言風格、遣詞造句的近似不說，譯名的異同可見一斑：相同的如野芒、霍山、山中老人；相近的如莪默與峨默、尼讓牟與尼若牟、依時美良派與依斯美良派。
這幾個譯名都挺古雅，後來通行的就大不相同了：野芒——伊瑪目（伊斯蘭教社會首腦的稱号）、霍山——哈桑、莪默——歐瑪爾、尼讓牟——尼劄姆、依時美良派——伊斯瑪儀派。
這五個名号在中文版《簡明不列颠百科全書》（中國大百科全書出版社1985年版）有專門詞條，分别見于第9冊第40頁、第3冊第613頁、第6冊第346頁、第6冊第254頁、第9冊第50頁，有興趣看看“傳奇”背後的曆史者不妨一翻。
金庸當然也不是隻參考了上引三節文字，想必還有較深入地閱讀與研究。
小說中寫到的英王愛德華遇刺一事就不見于郭氏“小引”；附于《射雕英雄傳》之後的《成吉思汗家族》注13專講“山中老人”的極端作為（見《射雕英雄傳》第1479、1480頁），主要依據大概是馮承鈞譯本《馬可波羅行紀》中“山老”、“山老訓練哈昔新之法”、“山老之滅”三章（第66-69頁）。
最值得注意的，是小說中還引了一句據說是尼若牟死前吟過的峨默的詩：“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終！”在所見到的峨默詩作裡，并沒有哪一首與之完全對應。
郭譯《魯拜集》第28首的最後一句“隻是‘來如流水，逝如風’”，該詩前一句顯然脫胎于此。
不過，第29首更接近小說的引文： 飄飄入世，如水之不得不流， 不知何故來，也不知來自何處； 飄飄出世，如風之不得不吹， 風過漠地又不知吹向何許。
應該說，金庸是借鑒了郭沫若的譯文、利用第28首末句與第29首部分譬喻、意象的重疊，有意識的對第29首進行了調整與取舍，才改寫成了小說中的“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終”。
不忠實于原作嗎？不要緊。
文學翻譯在異域文化交流之初，遺漏、曲解、割裂是常事；太過精确，反而有刻意做假之嫌。
置之《倚天屠龍記》的時代背景，這才真實。
