峨默及其詩作
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《倚天屠龍記》第1151、1152頁謝遜講述的波斯詩人峨默的故事，材料的來源之一是20年代郭沫若所譯《魯拜集》的“小引”。現将該書（人民文學出版社1958年版）有關内容抄錄如下：
詩人幼年所住的學校便在納霞堡。據他的學友尼讓牟（NizamalMulk）的記錄，當時有一位最大的哲人野芒（ImamMowaffak）在納霞堡教書。那就是他們的老師。尼讓牟的父親遣尼讓牟來就學，尼讓牟在這裡遇着兩個意氣相投的朋友，一個是奔沙伯（BenSabbah），一個就是莪默·伽亞谟。尼讓牟是圖司（Tus）的人，奔沙伯是阿裡（Ali）的人，莪默是納霞堡的本地人。他們讀的是“可蘭經”，研究的是古代傳說。有一天他們三人相聚，霍山（Hasan,即奔沙伯）向尼讓牟和莪默說道：“世間一般的信仰，都說野芒先生的弟子會得到幸福（當時的信仰，凡讀“可蘭經”及古代傳說的人都能夠得到幸福，如我國以前讀五經三傳之類），但是我們假使不能都得到幸福的時候，我們會怎樣來互相幫助？”尼讓牟和莪默答道：“随便怎樣都好。”霍山便說：“那末我們大家應該發誓：無論幸福落與誰人，都應得均分，不能專享。”尼讓牟和莪默都同意了。後來尼讓牟做了官，竟做到當時的教王阿爾士朗（AlpArslan）的宰相。
尼讓牟做了宰相之後，他的兩個舊友來訪他。尼讓牟請于教王，給了霍山的官職。霍山嫌升進太遲，他把官職丢了。後來竟成了專好殺人的一種宗派——依時美良派（Ismailians）的首領。他在一O九O年占據了裡海南岸山國中的阿拉牟提城（Alamut），十字軍時有名的“山中老人”就是霍山。尼讓牟後來也是被他刺殺了的。詩人阿塔爾叙尼讓牟将死時說道：“啊，大神喲！我在風的手中去了。”——這正和莪默詩“來如流水，逝如風”句（見第二十八首）相類。
莪默去訪問尼讓牟宰相的時候，他不要官職，隻向他說道：“你能給我最大的賜與，便是在你的福庇之下，使我得到一個清淨的地點安居，我要開展科學的利益，并祝你福壽康甯。”宰相便從納霞堡的财庫中每年贈他一千二百密（Mithkal）的年金。
将這三節文字與小說對照來看，傳承相當明顯。語言風格、遣詞造句的近似不說，譯名的異同可見一斑：相同的如野芒、霍山、山中老人；相近的如莪默與峨默、尼讓牟與尼若牟、依時美良派與依斯美良派。這幾個譯名都挺古雅，後來通行的就大不相同了：野芒——伊瑪目（伊斯蘭教社會首腦的稱号）、霍山——哈桑、莪默——歐瑪爾、尼讓牟——尼劄姆、依時美良派——伊斯瑪儀派。這五個名号在中文版《簡明不列颠百科全書》（中國大百科全書出版社1985年版）有專門詞條，分别見于第9冊第40頁、第3冊第613頁、第6冊第346頁、第6冊第254頁、第9冊第50頁，有興趣看看“傳奇”背後的曆史者不妨一翻。
金庸當然也不是隻參考了上引三節文字，想必還有較深入地閱讀與研究。小說中寫到的英王愛德華遇刺一事就不見于郭氏“小引”；附于《射雕英雄傳》之後的《成吉思汗家族》注13專講“山中老人”的極端作為（見《射雕英雄傳》第1479、1480頁），主要依據大概是馮承鈞譯本《馬可波羅行紀》中“山老”、“山老訓練哈昔新之法”、“山老之滅”三章（第66-69頁）。
最值得注意的，是小說中還引了一句據說是尼若牟死前吟過的峨默的詩：“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終！”在所見到的峨默詩作裡，并沒有哪一首與之完全對應。郭譯《魯拜集》第28首的最後一句“隻是‘來如流水，逝如風’”，該詩前一句顯然脫胎于此。不過，第29首更接近小說的引文：
飄飄入世，如水之不得不流，
不知何故來，也不知來自何處；
飄飄出世，如風之不得不吹，
風過漠地又不知吹向何許。
應該說，金庸是借鑒了郭沫若的譯文、利用第28首末句與第29首部分譬喻、意象的重疊，有意識的對第29首進行了調整與取舍，才改寫成了小說中的“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終”。
不忠實于原作嗎？不要緊。文學翻譯在異域文化交流之初，遺漏、曲解、割裂是常事；太過精确，反而有刻意做假之嫌。置之《倚天屠龍記》的時代背景，這才真實。
詩人幼年所住的學校便在納霞堡。據他的學友尼讓牟（NizamalMulk）的記錄，當時有一位最大的哲人野芒（ImamMowaffak）在納霞堡教書。那就是他們的老師。尼讓牟的父親遣尼讓牟來就學，尼讓牟在這裡遇着兩個意氣相投的朋友，一個是奔沙伯（BenSabbah），一個就是莪默·伽亞谟。尼讓牟是圖司（Tus）的人，奔沙伯是阿裡（Ali）的人，莪默是納霞堡的本地人。他們讀的是“可蘭經”，研究的是古代傳說。有一天他們三人相聚，霍山（Hasan,即奔沙伯）向尼讓牟和莪默說道：“世間一般的信仰，都說野芒先生的弟子會得到幸福（當時的信仰，凡讀“可蘭經”及古代傳說的人都能夠得到幸福，如我國以前讀五經三傳之類），但是我們假使不能都得到幸福的時候，我們會怎樣來互相幫助？”尼讓牟和莪默答道：“随便怎樣都好。”霍山便說：“那末我們大家應該發誓：無論幸福落與誰人，都應得均分，不能專享。”尼讓牟和莪默都同意了。後來尼讓牟做了官，竟做到當時的教王阿爾士朗（AlpArslan）的宰相。
尼讓牟做了宰相之後，他的兩個舊友來訪他。尼讓牟請于教王，給了霍山的官職。霍山嫌升進太遲，他把官職丢了。後來竟成了專好殺人的一種宗派——依時美良派（Ismailians）的首領。他在一O九O年占據了裡海南岸山國中的阿拉牟提城（Alamut），十字軍時有名的“山中老人”就是霍山。尼讓牟後來也是被他刺殺了的。詩人阿塔爾叙尼讓牟将死時說道：“啊，大神喲！我在風的手中去了。”——這正和莪默詩“來如流水，逝如風”句（見第二十八首）相類。
莪默去訪問尼讓牟宰相的時候，他不要官職，隻向他說道：“你能給我最大的賜與，便是在你的福庇之下，使我得到一個清淨的地點安居，我要開展科學的利益，并祝你福壽康甯。”宰相便從納霞堡的财庫中每年贈他一千二百密（Mithkal）的年金。
将這三節文字與小說對照來看，傳承相當明顯。語言風格、遣詞造句的近似不說，譯名的異同可見一斑：相同的如野芒、霍山、山中老人；相近的如莪默與峨默、尼讓牟與尼若牟、依時美良派與依斯美良派。這幾個譯名都挺古雅，後來通行的就大不相同了：野芒——伊瑪目（伊斯蘭教社會首腦的稱号）、霍山——哈桑、莪默——歐瑪爾、尼讓牟——尼劄姆、依時美良派——伊斯瑪儀派。這五個名号在中文版《簡明不列颠百科全書》（中國大百科全書出版社1985年版）有專門詞條，分别見于第9冊第40頁、第3冊第613頁、第6冊第346頁、第6冊第254頁、第9冊第50頁，有興趣看看“傳奇”背後的曆史者不妨一翻。
金庸當然也不是隻參考了上引三節文字，想必還有較深入地閱讀與研究。小說中寫到的英王愛德華遇刺一事就不見于郭氏“小引”；附于《射雕英雄傳》之後的《成吉思汗家族》注13專講“山中老人”的極端作為（見《射雕英雄傳》第1479、1480頁），主要依據大概是馮承鈞譯本《馬可波羅行紀》中“山老”、“山老訓練哈昔新之法”、“山老之滅”三章（第66-69頁）。
最值得注意的，是小說中還引了一句據說是尼若牟死前吟過的峨默的詩：“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終！”在所見到的峨默詩作裡，并沒有哪一首與之完全對應。郭譯《魯拜集》第28首的最後一句“隻是‘來如流水，逝如風’”，該詩前一句顯然脫胎于此。不過，第29首更接近小說的引文：
飄飄入世，如水之不得不流，
不知何故來，也不知來自何處；
飄飄出世，如風之不得不吹，
風過漠地又不知吹向何許。
應該說，金庸是借鑒了郭沫若的譯文、利用第28首末句與第29首部分譬喻、意象的重疊，有意識的對第29首進行了調整與取舍，才改寫成了小說中的“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終”。
不忠實于原作嗎？不要緊。文學翻譯在異域文化交流之初，遺漏、曲解、割裂是常事；太過精确，反而有刻意做假之嫌。置之《倚天屠龍記》的時代背景，這才真實。