作為耶稣的洪七公
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點撥時，終于問心有愧。
沒有人是絕對的純潔者。
在《射雕》中，洪七公的出現一改局面。
在他凜然大義的光輝下，裘千仞啞口無言，扪心自問，頓萌死意。
似乎惟獨洪七公才有擔任終極審判者這一角色的權力。
與洪七公的制裁相反，耶稣選擇的是寬恕。
但這樣的制裁與寬恕唯有洪七公、耶稣可以為之。
負罪者制裁他人，是五十步笑百步的惡性發展；寬恕他人，則是對自身罪惡的自我欺騙與放縱。
而最高正義化身的洪七公是完美者，作為宗教人物的耶稣更是完美者——連他的母親都是處女生子，所以，他們有制裁與寬恕他人的特權。
處理方式相反，精神卻相通。
從這一意義上說，洪七公扮演了類似耶稣的角色。
在西方傳統思想裡，上帝、神、耶稣是終極審判的最後裁定者。
因而盧梭《忏悔錄》開卷即以敢于在末日審判時将其書呈給上帝為誓。
更明顯之例，是《基督山伯爵》中基督山伯爵幹脆就把自己看作了上帝的化身，行懲惡揚善之事。
他兼有寬恕與制裁，俨若耶稣重生。
凡人對裁定權的僭越會招到上帝的不滿。
格林兄弟搜集的“兒童宗教傳說”裡，一位行善的隐士看到一個罪人即将被絞死，說了句“他這是罪有應得啊”。
當他随後意識到已經惹惱了上帝，卻又不知錯在哪裡。
一隻鳥兒告訴他說：“你做了不義的事，詛咒了那個被送上絞架的可憐的囚犯，上帝因此生你的氣了；隻有他才有裁判權呵。
”（《格林童話全集》第613頁，譯林出版社1993年版） 然而，除了宗教與迷信，終究沒有神。
隻要是人，說出洪七公那樣意氣風發的話已很難，真正絲毫不差更屬無望。
中國傳統裡也有神性大于自然性的“天”，至高至善。
結果呢？隻要看看千百年來多少人借“替天行道”之名幹的事就知道了。
這時候，在想想多年前一位報人對金庸說的話，便格外意味深長： 方瑜說到洪七公生平沒有錯殺一個人，對洪七公的話我非常震驚，原因是人類曆史上有太多這樣的人，認為自己是正義的化身，殺的人絕對百分之百該殺。
有這樣大的信心，如果是一個政治人物，一定會造成政治悲劇。
……像查先生塑造洪七公這樣人物的時候，您怎麼樣給他這麼大的自信認為自己不會殺錯人呢？ 金庸對這番話“完全同意”，并加以發揮，然後來了個“不過”，最後說：“像洪七公，我隻描寫世界上有這種人，他肯定自己的道德不錯，至于怎樣去評價，那完全看各人。
”（以上見《金庸茶館》第五冊第32—33頁） 可是，小說裡卻沒反映出應有的反思和批判，洋溢的都是由衷的認同和景仰。
所以，說真的，這麼說我還是不滿足。
沒有人是絕對的純潔者。
在《射雕》中，洪七公的出現一改局面。
在他凜然大義的光輝下，裘千仞啞口無言，扪心自問，頓萌死意。
似乎惟獨洪七公才有擔任終極審判者這一角色的權力。
與洪七公的制裁相反，耶稣選擇的是寬恕。
但這樣的制裁與寬恕唯有洪七公、耶稣可以為之。
負罪者制裁他人，是五十步笑百步的惡性發展；寬恕他人，則是對自身罪惡的自我欺騙與放縱。
而最高正義化身的洪七公是完美者，作為宗教人物的耶稣更是完美者——連他的母親都是處女生子，所以，他們有制裁與寬恕他人的特權。
處理方式相反，精神卻相通。
從這一意義上說，洪七公扮演了類似耶稣的角色。
在西方傳統思想裡，上帝、神、耶稣是終極審判的最後裁定者。
因而盧梭《忏悔錄》開卷即以敢于在末日審判時将其書呈給上帝為誓。
更明顯之例，是《基督山伯爵》中基督山伯爵幹脆就把自己看作了上帝的化身，行懲惡揚善之事。
他兼有寬恕與制裁，俨若耶稣重生。
凡人對裁定權的僭越會招到上帝的不滿。
格林兄弟搜集的“兒童宗教傳說”裡，一位行善的隐士看到一個罪人即将被絞死，說了句“他這是罪有應得啊”。
當他随後意識到已經惹惱了上帝，卻又不知錯在哪裡。
一隻鳥兒告訴他說：“你做了不義的事，詛咒了那個被送上絞架的可憐的囚犯，上帝因此生你的氣了；隻有他才有裁判權呵。
”（《格林童話全集》第613頁，譯林出版社1993年版） 然而，除了宗教與迷信，終究沒有神。
隻要是人，說出洪七公那樣意氣風發的話已很難，真正絲毫不差更屬無望。
中國傳統裡也有神性大于自然性的“天”，至高至善。
結果呢？隻要看看千百年來多少人借“替天行道”之名幹的事就知道了。
這時候，在想想多年前一位報人對金庸說的話，便格外意味深長： 方瑜說到洪七公生平沒有錯殺一個人，對洪七公的話我非常震驚，原因是人類曆史上有太多這樣的人，認為自己是正義的化身，殺的人絕對百分之百該殺。
有這樣大的信心，如果是一個政治人物，一定會造成政治悲劇。
……像查先生塑造洪七公這樣人物的時候，您怎麼樣給他這麼大的自信認為自己不會殺錯人呢？ 金庸對這番話“完全同意”，并加以發揮，然後來了個“不過”，最後說：“像洪七公，我隻描寫世界上有這種人，他肯定自己的道德不錯，至于怎樣去評價，那完全看各人。
”（以上見《金庸茶館》第五冊第32—33頁） 可是，小說裡卻沒反映出應有的反思和批判，洋溢的都是由衷的認同和景仰。
所以，說真的，這麼說我還是不滿足。