紅學三派之間的沖突與融合（2）
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另外，黛玉别号潇湘妃子，是否作者有意安排她做皇帝的妃子?寶钗别号蘅蕪君，據《拾遺記》載：“帝息于延涼室，夢李夫人授帝衡蕪之香，帝驚起，香氣猶着衣枕，曆月不歇”，是否也有以寶钗象征帝妃之意?湘雲二字，見于唐代詩人張籍的《楚妃歎》，很可能是用楚王的樊姬比況史湘雲。
牟潤孫在诠解上述例證的基礎上歸結道：“寶玉所愛的所娶的與續娶的女子都以皇帝妃子相比拟，從與女人關系這一點上說，以寶玉象征皇帝，應當是符合曹雪芹寫《紅樓夢》構想的原意。
入住大觀園的都是女人，此外隻有寶玉一個男人，豈不正是宮中隻有皇帝一個人是男人的象征?既是寶玉一個人入住大觀園，從這一點上說，此時大觀園又是象征皇帝平日居住的園子。
”借省親寫南巡，是脂批的明文。
考證派對此持論甚堅。
現在沿同一方向思考，提出賈寶玉是皇帝的象征，大觀園象征皇帝的生活環境，钗、黛、湘象征皇帝的妃子，究竟有沒有一點道理?或者至少是否可以作為《紅樓夢》研究中的一說?如果認為不是全無道理，那末，索隐派提出的寶玉頸上系的通靈玉是玉玺的象征，可否成為一條旁證?同時我們是否也可以推論，大觀園中那些可惡的老婆子，很可能是宮中太監的象征?當然隻是象征而已，不是說每一尋常言行都與曆史上的人和事相吻合。
牟潤孫在文章的結尾處特地加以說明：“《紅樓夢》是小說，小說中每個人物不能隻是象征一個人，每一個小說人物，可能是許多實在人物形象的集合體。
在賈府興盛時，寶玉某些形象是象征皇帝，到賈府被抄，寶玉遭難，其形象就是李煦或曹家族中某些成員的象征。
即在平時，曹雪芹筆下的寶玉，也并非時時象征皇帝，隻是從住進大觀園，一群女孩子圍繞着他，和他與女人的關系，這兩項故事上說他象征皇帝而已。
大觀園在賈貴妃省親時象征皇帝行宮，賈貴妃傳谕令人住進大觀園也有此象征。
及至賈家被抄，則象征普通官員的園林而已。
小說不同曆史，曹雪芹汲取若幹實有的人物形象塑造成小說中的人物，更汲取若幹地方的景色，渲染成小說中的景色。
《紅樓夢》不是曹雪芹自傳，也不是實事紀錄，豈能要求每個小說中人物與實在人物完全符合。
不能在小說中尋求曆史，是人人知道的事。
本文說寶玉與女人關系象征皇帝，賈元春省親象征皇帝南巡，既指明隻是從某一些行為上說，則當然不能從寶玉、元春所有一切行為與語言上去找皇帝的形象，更不能說他們的遭遇與皇帝完全符合。
”這一說明旨在與索隐派劃清界限，是很必要的，因為小說批評也不能回避對作品中象征意義的探求，恰恰相反，正
牟潤孫在诠解上述例證的基礎上歸結道：“寶玉所愛的所娶的與續娶的女子都以皇帝妃子相比拟，從與女人關系這一點上說，以寶玉象征皇帝，應當是符合曹雪芹寫《紅樓夢》構想的原意。
入住大觀園的都是女人，此外隻有寶玉一個男人，豈不正是宮中隻有皇帝一個人是男人的象征?既是寶玉一個人入住大觀園，從這一點上說，此時大觀園又是象征皇帝平日居住的園子。
”借省親寫南巡，是脂批的明文。
考證派對此持論甚堅。
現在沿同一方向思考，提出賈寶玉是皇帝的象征，大觀園象征皇帝的生活環境，钗、黛、湘象征皇帝的妃子，究竟有沒有一點道理?或者至少是否可以作為《紅樓夢》研究中的一說?如果認為不是全無道理，那末，索隐派提出的寶玉頸上系的通靈玉是玉玺的象征，可否成為一條旁證?同時我們是否也可以推論，大觀園中那些可惡的老婆子，很可能是宮中太監的象征?當然隻是象征而已，不是說每一尋常言行都與曆史上的人和事相吻合。
牟潤孫在文章的結尾處特地加以說明：“《紅樓夢》是小說，小說中每個人物不能隻是象征一個人，每一個小說人物，可能是許多實在人物形象的集合體。
在賈府興盛時，寶玉某些形象是象征皇帝，到賈府被抄，寶玉遭難，其形象就是李煦或曹家族中某些成員的象征。
即在平時，曹雪芹筆下的寶玉，也并非時時象征皇帝，隻是從住進大觀園，一群女孩子圍繞着他，和他與女人的關系，這兩項故事上說他象征皇帝而已。
大觀園在賈貴妃省親時象征皇帝行宮，賈貴妃傳谕令人住進大觀園也有此象征。
及至賈家被抄，則象征普通官員的園林而已。
小說不同曆史，曹雪芹汲取若幹實有的人物形象塑造成小說中的人物，更汲取若幹地方的景色，渲染成小說中的景色。
《紅樓夢》不是曹雪芹自傳，也不是實事紀錄，豈能要求每個小說中人物與實在人物完全符合。
不能在小說中尋求曆史，是人人知道的事。
本文說寶玉與女人關系象征皇帝，賈元春省親象征皇帝南巡，既指明隻是從某一些行為上說，則當然不能從寶玉、元春所有一切行為與語言上去找皇帝的形象，更不能說他們的遭遇與皇帝完全符合。
”這一說明旨在與索隐派劃清界限，是很必要的，因為小說批評也不能回避對作品中象征意義的探求，恰恰相反，正