考證派紅學籠罩下的小說批評派紅學（5）
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大觀園中每個人物的室内陳設與主人性格的關系，為後來許多紅學文章所津津樂道，李辰冬對此早有極細緻的分析，也是舉的探春、寶钗、黛玉三人住室的例子參見《紅樓夢研究》第90至第91頁。
。
他還将外貌與心理相聯系，證明曹雪芹不僅是一位心理學家，而且是一位生理和相術家。
其論《紅樓夢》的風格則說：“将中國一切語體文的小說與《紅樓夢》比較之下，就知道它的文字，更較成功。
其成功之由，因作者确實的向自然語言下功夫，且因善于移情關系，能體會每個人物應有的言談與語調，所以賈母有賈母的話，熙鳳有熙鳳的話，黛玉有黛玉的話，寶钗有寶钗的話，劉老老有劉老老的話。
總之，因性格與年歲的不同，言談的腔調也同時而異。
”李辰冬：《紅樓夢研究》第103至第104頁、第106頁、第102頁。
認為《紅樓夢》标志着語體文小說創作的成熟，給北京話一種“不滅的光榮”，是中國将來文字的模範。
通過分析俗語和成語的運用，得出結論：“曹雪芹不止是一位偉大小說家，并且是中國惟一無二的語體散文家。
他的文字從日常語言中來的，然較日常語言還要流暢，還要自然。
換言之，就是他把語言美化了，即令是下等的話，一到他的手裡，就失了其卑賤性，而成為一種美感。
”②李辰冬：《紅樓夢研究》第103至第104頁、第106頁、第102頁。
同時還正确指出，《紅樓夢》的風格是詩的風格②。
《紅樓夢》對情感的宣洩和文字的運用，達到高度圓熟，李辰冬比之為玩手球的演員：“球在他的手裡，忽前忽後，忽左忽右，時而球停于頭，時而球立于腳，他的身上沒一處不可以停球，高低上下，莫不旋轉自如。
好像球是為他一個人預備的，因為他真正握住了球的重心。
曹雪芹對于中國文字，就有這種本領。
他要喜，文字也喜，他要怒，文字也怒，他有多少情感，文字也有多少情感，在我們手裡是死的文字，一到他手，就生龍活虎，變化無窮。
曹雪芹之偉大，不隻由于環境，不隻由于移情，而也由于善為運用表現内心的文字。
所以一部完善的作品，是内容與形式雙具的，缺一，不能謂之真正的傑作。
”李辰冬：《紅樓夢研究》第111頁。
他對曹雪芹的文學成就的總的估價是： 中國整個文化的精神，都集于曹家，而曹家的靈魂，又集于曹雪芹一人。
因此，由曹雪芹一人，可以看出中華民族整個的靈魂。
如果要說，但丁是意大利精神的代表，莎士比亞是英格蘭的代表，賽爾望蒂(即塞萬提斯——引者注)是西班牙的代表，歌德是德意志的代表，那末，曹雪芹就是中國靈魂的具體化。
這段文字筆者引用的是單篇發表時的文字，參見《紅樓夢研究資料選輯》第三輯，第149頁。
這與我們今天對曹雪芹的評價殊無不同。
對王國維的《紅樓夢評論》，李辰冬非常重視，認為是衡定《紅樓夢》的價值的一篇重要文章，把它與胡适的《紅樓夢考證》相提并論，反映出作者有意與王國維開創的小說批評派紅學相
。
他還将外貌與心理相聯系，證明曹雪芹不僅是一位心理學家，而且是一位生理和相術家。
其論《紅樓夢》的風格則說：“将中國一切語體文的小說與《紅樓夢》比較之下，就知道它的文字，更較成功。
其成功之由，因作者确實的向自然語言下功夫，且因善于移情關系，能體會每個人物應有的言談與語調，所以賈母有賈母的話，熙鳳有熙鳳的話，黛玉有黛玉的話，寶钗有寶钗的話，劉老老有劉老老的話。
總之，因性格與年歲的不同，言談的腔調也同時而異。
”李辰冬：《紅樓夢研究》第103至第104頁、第106頁、第102頁。
認為《紅樓夢》标志着語體文小說創作的成熟，給北京話一種“不滅的光榮”，是中國将來文字的模範。
通過分析俗語和成語的運用，得出結論：“曹雪芹不止是一位偉大小說家，并且是中國惟一無二的語體散文家。
他的文字從日常語言中來的，然較日常語言還要流暢，還要自然。
換言之，就是他把語言美化了，即令是下等的話，一到他的手裡，就失了其卑賤性，而成為一種美感。
”②李辰冬：《紅樓夢研究》第103至第104頁、第106頁、第102頁。
同時還正确指出，《紅樓夢》的風格是詩的風格②。
《紅樓夢》對情感的宣洩和文字的運用，達到高度圓熟，李辰冬比之為玩手球的演員：“球在他的手裡，忽前忽後，忽左忽右，時而球停于頭，時而球立于腳，他的身上沒一處不可以停球，高低上下，莫不旋轉自如。
好像球是為他一個人預備的，因為他真正握住了球的重心。
曹雪芹對于中國文字，就有這種本領。
他要喜，文字也喜，他要怒，文字也怒，他有多少情感，文字也有多少情感，在我們手裡是死的文字，一到他手，就生龍活虎，變化無窮。
曹雪芹之偉大，不隻由于環境，不隻由于移情，而也由于善為運用表現内心的文字。
所以一部完善的作品，是内容與形式雙具的，缺一，不能謂之真正的傑作。
”李辰冬：《紅樓夢研究》第111頁。
他對曹雪芹的文學成就的總的估價是： 中國整個文化的精神，都集于曹家，而曹家的靈魂，又集于曹雪芹一人。
因此，由曹雪芹一人，可以看出中華民族整個的靈魂。
如果要說，但丁是意大利精神的代表，莎士比亞是英格蘭的代表，賽爾望蒂(即塞萬提斯——引者注)是西班牙的代表，歌德是德意志的代表，那末，曹雪芹就是中國靈魂的具體化。
這段文字筆者引用的是單篇發表時的文字，參見《紅樓夢研究資料選輯》第三輯，第149頁。
這與我們今天對曹雪芹的評價殊無不同。
對王國維的《紅樓夢評論》，李辰冬非常重視，認為是衡定《紅樓夢》的價值的一篇重要文章，把它與胡适的《紅樓夢考證》相提并論，反映出作者有意與王國維開創的小說批評派紅學相