考證派紅學籠罩下的小說批評派紅學（4）
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陳覺玄的《紅樓夢試論》的特異之處，是聯系清中葉的社會背景和時代思潮，來讨論《紅樓夢》的思想内容，認為清代已進入中國封建社會的末期，城市經濟發展的結果，新興市民階層擡頭了，于是便需要有表現他們理想的新文藝。
他說： 新的社會階層不滿于封建教條之束縛，而要建立自身的新文化，這就是對封建制度做鬥争的新知識群之意識形态。
其特征就是人們自我之醒覺與發見，強調人類性去反抗封建的傳統，對抗中世紀禮教的人生觀，把人性從禮教中解放出來，于是有新型人性之新理論的建立，便形成了清初的啟蒙思潮。
當時南方學者顧炎武、黃宗羲已提倡緻用精神，北方學者顔元、李琳主張實踐主義，都是這種思潮的最初表現。
參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第357頁。
因此文章提出了賈寶玉和林黛玉是新人形象的觀點，并列舉出表現在他們身上的八種新人特征，即第一，迂闊怪詭，聰明靈秀之氣在千萬人之上；第二，任性所為，無處不流露真情；第三，從根本上否定傳統遣教；第四，懷疑孔孟和朱子，動搖封建教條的中心思想；第五，一反舊日重男輕女之說，而重女輕男；第六，暴露門閥的醜惡；第七，反對封建等級制度下的以強淩弱；第八，對弱者富于同情心。
這樣來概括賈寶玉等人物形象的思想特征，可以說是發了五十年代以後許多文章的先聲，直到現在仍有不少研究者持此種看法。
陳覺玄的文章還指出，《紅樓夢》中所反映的新型人性意識的發展并不充分，原因是當時的商業資本必須依賴封建勢力為後盾，雖不滿于封建勢力，又無法擺脫封建的羁絆，獲得獨立的發展。
因此文章說：“在這樣的矛盾之下，作家們乃不能成為自由的創造者，而不能不服從封建的特定的規律。
既依據封建特權者所制定的規律來指導一切生活，故作者雖激情地創造出男主人公賈寶玉的形象，而又不能任他的意志自由發展。
他銜了五彩晶瑩的一塊玉出生，象征他一生的生命，而又常常為了它生氣，幾次要抛棄它、砸碎它。
後來它竟丢了，寶玉也就失去靈性，任人播弄了。
”就是說，寶玉身上的弱點和局限，也與明清之際的社會背景及時代思潮有關。
文章最後總結道： 在十八世紀上期——雍正末年間，吳敬梓所著《儒林外史》，隻能暴露着舊社會的醜惡，尚未能憧憬到未來。
由十八世紀中期到末期——乾隆三十年到五十年間，曹氏高氏所著的《紅樓夢》，隐約地看到了新的理想，而又為舊勢力所阻礙，終不能和它結合。
這是由于當時市民層本身太軟弱了，他們雖滿懷着青春的理想，卻不敢向封建勢力正式挑戰，隻好把熱情寄托在真假難分的夢想裡，遂以幻夢預定出人們的行為，而演着重要的角色，這仍是新舊社會嬗變期中智識者意識的表現，也就是全書的基調所在了。
參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第373頁。
作者在文章中雖然沒有使用唯物史觀的字樣，也沒有以馬克思主義為标榜，但基本上是以唯物史觀為理論依據的，對《紅樓夢》的思想内容的闡述有一
他說： 新的社會階層不滿于封建教條之束縛，而要建立自身的新文化，這就是對封建制度做鬥争的新知識群之意識形态。
其特征就是人們自我之醒覺與發見，強調人類性去反抗封建的傳統，對抗中世紀禮教的人生觀，把人性從禮教中解放出來，于是有新型人性之新理論的建立，便形成了清初的啟蒙思潮。
當時南方學者顧炎武、黃宗羲已提倡緻用精神，北方學者顔元、李琳主張實踐主義，都是這種思潮的最初表現。
參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第357頁。
因此文章提出了賈寶玉和林黛玉是新人形象的觀點，并列舉出表現在他們身上的八種新人特征，即第一，迂闊怪詭，聰明靈秀之氣在千萬人之上；第二，任性所為，無處不流露真情；第三，從根本上否定傳統遣教；第四，懷疑孔孟和朱子，動搖封建教條的中心思想；第五，一反舊日重男輕女之說，而重女輕男；第六，暴露門閥的醜惡；第七，反對封建等級制度下的以強淩弱；第八，對弱者富于同情心。
這樣來概括賈寶玉等人物形象的思想特征，可以說是發了五十年代以後許多文章的先聲，直到現在仍有不少研究者持此種看法。
陳覺玄的文章還指出，《紅樓夢》中所反映的新型人性意識的發展并不充分，原因是當時的商業資本必須依賴封建勢力為後盾，雖不滿于封建勢力，又無法擺脫封建的羁絆，獲得獨立的發展。
因此文章說：“在這樣的矛盾之下，作家們乃不能成為自由的創造者，而不能不服從封建的特定的規律。
既依據封建特權者所制定的規律來指導一切生活，故作者雖激情地創造出男主人公賈寶玉的形象，而又不能任他的意志自由發展。
他銜了五彩晶瑩的一塊玉出生，象征他一生的生命，而又常常為了它生氣，幾次要抛棄它、砸碎它。
後來它竟丢了，寶玉也就失去靈性，任人播弄了。
”就是說，寶玉身上的弱點和局限，也與明清之際的社會背景及時代思潮有關。
文章最後總結道： 在十八世紀上期——雍正末年間，吳敬梓所著《儒林外史》，隻能暴露着舊社會的醜惡，尚未能憧憬到未來。
由十八世紀中期到末期——乾隆三十年到五十年間，曹氏高氏所著的《紅樓夢》，隐約地看到了新的理想，而又為舊勢力所阻礙，終不能和它結合。
這是由于當時市民層本身太軟弱了，他們雖滿懷着青春的理想，卻不敢向封建勢力正式挑戰，隻好把熱情寄托在真假難分的夢想裡，遂以幻夢預定出人們的行為，而演着重要的角色，這仍是新舊社會嬗變期中智識者意識的表現，也就是全書的基調所在了。
參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第373頁。
作者在文章中雖然沒有使用唯物史觀的字樣，也沒有以馬克思主義為标榜，但基本上是以唯物史觀為理論依據的，對《紅樓夢》的思想内容的闡述有一