索隐派的複活（2）
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符合杜世傑的原則。
但賈環雖可釋為金人之患，也可以諧音讀作假患，即不構成金人之患，這如何解釋?第八種方法是巧接，杜世傑解釋為“巧妙的接合或接替”，書中的巧姐就是“巧接”的意思，杜氏認為這是“讀紅學密法之一”。
由以上八法，《紅樓夢原理》“各論”中，一旦涉及具體人物的索隐，一般都列一簡表，分“角色”、“拆字”、“諧韻”、“世法”、“扮相”、“性别”等項，然後依次牽合明清之際的有關史實，與《紅樓夢》中的情節加以比附。
如賈瑞在書中的角色有兩個，一是賈瑞，一是賈天祥；賈瑞諧韻假瑞，世法則為僞朝之瑞，扮相是耑情王，性别代表滿；賈天祥諧韻假天祥，世法是假文天祥，扮相為洪承疇，性别代表漢。
說賈瑞是假文天祥，因而影射洪承疇，王、沈及鄧狂言都曾這樣主張，但杜世傑将這種主張更加理論化了，并抽象出一種公式，則是他的獨家發明。
“總論”第二篇論述《紅樓夢》的結構，提出佛學是《紅樓夢》的精神，詛咒金人、複興漢族，即悲金悼玉是《紅樓夢》的政治意識，生動的文字是《紅樓夢》的儀表，三者“合而為一，離而為三，各有其本，各顯其形”，所以在結構上是“三重組織”。
此外，還提出陰陽互變、真假一體、名詞與世法、名詞之創造、名詞之運用、雙關叙事、加詞複述等八個方面的特征，為自己進行索隐提供盡可能多的理論根據。
把紅學索隐理論化和系統化，是《紅樓夢原理》的主要特點。
所謂陰陽互變，杜世傑解釋說：“紅學上人物之創造，即本太極生兩儀之原理，所以每一角色皆兼演陰陽二象。
”真假也是如此，無非指同一人物既扮演真又扮演假。
如王夫人，應解作國王的夫人，但其子寶玉況清朝之帝王，所以她是假方之母；寶琴是王夫人的義女，況朱明之二王，所以王夫人又是真方之母，一人具備真假兩個面相。
世法即世間法，如寶钗可以讀作抱才，代表才智，黛玉讀作帶欲，就是世間法。
杜世傑說：“紅學上所創造之人物，除一身況陰陽二人外，必須代表一種世間法。
”還有書中的人物扮演曆史人物，主要取決于名稱的使用。
如黛玉稱绛珠草可演朱明草民，稱潇湘妃子可演夷人妃子。
至于這樣推斷的根據何在?杜世傑會說是基于他所理解的《紅樓夢》的結構；而結構是由他的推斷演化出來的，如此循環往複，形成了他的索隐理論和索隐方法的循環圈。
特别是杜世傑提出《紅樓夢》中名稱的運用，可以不受時間和空間的限制，更暴露了他的索隐理論和索隐方法的非科學性。
他在“總論”第二篇第六章“名詞之運用”一節中寫道：
但賈環雖可釋為金人之患，也可以諧音讀作假患，即不構成金人之患，這如何解釋?第八種方法是巧接，杜世傑解釋為“巧妙的接合或接替”，書中的巧姐就是“巧接”的意思，杜氏認為這是“讀紅學密法之一”。
由以上八法，《紅樓夢原理》“各論”中，一旦涉及具體人物的索隐，一般都列一簡表，分“角色”、“拆字”、“諧韻”、“世法”、“扮相”、“性别”等項，然後依次牽合明清之際的有關史實，與《紅樓夢》中的情節加以比附。
如賈瑞在書中的角色有兩個，一是賈瑞，一是賈天祥；賈瑞諧韻假瑞，世法則為僞朝之瑞，扮相是耑情王，性别代表滿；賈天祥諧韻假天祥，世法是假文天祥，扮相為洪承疇，性别代表漢。
說賈瑞是假文天祥，因而影射洪承疇，王、沈及鄧狂言都曾這樣主張，但杜世傑将這種主張更加理論化了，并抽象出一種公式，則是他的獨家發明。
“總論”第二篇論述《紅樓夢》的結構，提出佛學是《紅樓夢》的精神，詛咒金人、複興漢族，即悲金悼玉是《紅樓夢》的政治意識，生動的文字是《紅樓夢》的儀表，三者“合而為一，離而為三，各有其本，各顯其形”，所以在結構上是“三重組織”。
此外，還提出陰陽互變、真假一體、名詞與世法、名詞之創造、名詞之運用、雙關叙事、加詞複述等八個方面的特征，為自己進行索隐提供盡可能多的理論根據。
把紅學索隐理論化和系統化，是《紅樓夢原理》的主要特點。
所謂陰陽互變，杜世傑解釋說：“紅學上人物之創造，即本太極生兩儀之原理，所以每一角色皆兼演陰陽二象。
”真假也是如此，無非指同一人物既扮演真又扮演假。
如王夫人，應解作國王的夫人，但其子寶玉況清朝之帝王，所以她是假方之母；寶琴是王夫人的義女，況朱明之二王，所以王夫人又是真方之母，一人具備真假兩個面相。
世法即世間法，如寶钗可以讀作抱才，代表才智，黛玉讀作帶欲，就是世間法。
杜世傑說：“紅學上所創造之人物，除一身況陰陽二人外，必須代表一種世間法。
”還有書中的人物扮演曆史人物，主要取決于名稱的使用。
如黛玉稱绛珠草可演朱明草民，稱潇湘妃子可演夷人妃子。
至于這樣推斷的根據何在?杜世傑會說是基于他所理解的《紅樓夢》的結構；而結構是由他的推斷演化出來的，如此循環往複，形成了他的索隐理論和索隐方法的循環圈。
特别是杜世傑提出《紅樓夢》中名稱的運用，可以不受時間和空間的限制，更暴露了他的索隐理論和索隐方法的非科學性。
他在“總論”第二篇第六章“名詞之運用”一節中寫道：