索隐派的複活（1）
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索隐派紅學在考證派和小說批評派的打擊之下，自二十年代以來便進入了衰歇期。
壽鵬飛的《紅樓夢本事辨正》、景梅九的《紅樓夢真谛》，在二三十年代具有一定代表性，但影響并不大。
四十年代中期方豪發表《紅樓夢新考》，表示确信順治與董妃戀愛故事說“有一部分真實性”參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第300頁。
，隻是一筆帶過，未做任何論證。
五十年代以後，索隐派在大陸上基本上消失了。
但值得注意的是，索隐派在大陸上雖基本消失，卻在海外得到複活。
1959年，新加坡青年書局出版了潘重規的《紅樓夢新解》，認為《紅樓夢》是一部“漢族志士用隐語寫隐痛隐事的隐書”潘重規：《紅樓夢新解》第1頁，新加坡青年書局1959年印行，下面引錄該書不一一注出。
，把多少年來争論不休的作品的本事問題又提了出來。
潘先生表示同意蔡元培的觀察，而不同意胡适的“作者自述生平”的觀點。
具體論證方面，《紅樓夢新解》則顯得鮮于創見，許多提法，如說寶玉影射傳國玉玺，林黛玉代表明朝，薛寶钗代表清朝，林、薛争取寶玉象征明、清争奪政權，《風月寶鑒》就是明清寶鑒，以及列舉的理由，包括寶钗的“钗”字拆開為“又金”，亦即後金，薛蟠的“蟠”字從蟲，“猶狄從犬”，是指其為異族番人，通靈玉的形狀和傳國玺差不多，上面的刻字略同于玉玺上的“受命于天，既壽永昌”，還有襲人是龍衣人，蔣玉函住在紫檀堡，暗含有裝玉玺的匣子的意思，等等，都可以從王、蔡、鄧、壽、景諸家著作中找到出處。
潘重規先生的發揮之處，一是認為“寶玉愛吃胭脂，是從玉玺要印朱泥上想出來的”，而且說第四十四回提到的胭脂盒就是印泥盒；二是把有關的理由編綴起來，變成：“一塊玉石，镌上傳國玺的文字，印上朱泥，盛在紫檀盒子裡，用龍衣包袱纏裹，試問，這是甚麼撈什子呢?這不分明點醒讀者，寶玉就是傳國玺嗎?在這裡，我們既知寶玉即是傳國玺，所以銜玉而生的這個人自然是天子的身份。
”旁證是，第三十四回薛蟠有“難道寶玉是天王”的話；第四十六回鴛鴦也說過“别說是寶玉，便是寶金、寶銀，寶天王、寶皇帝，橫豎不嫁人就完了”；第十六回又寫寶玉的威力可以吓倒鬼判。
在引述這些例證之後，潘重規先生寫道：“由于全書中這一類的明呼暗喚、旁敲側擊的啟示觸目皆是，所以我說寶玉是影射傳國玺，而不敢相信《紅樓夢》是‘曹雪芹自叙’的說法。
” 關于《紅樓夢》的創作目的，潘先生認為第一是反清，第二是複明，與蔡元培的觀點完全相同。
他說第七回焦大的醉罵，是影射清初皇太後下嫁睿親王多爾衮之事，用以揭露清室的穢德；第十九回寶玉的除“明明德”外無書的議論，是暗示明朝才是正統。
應該說，這都算不得什麼新鮮見解，隻不過在考證派紅學占優勢的情況下，索隐派幾乎銷聲匿迹
壽鵬飛的《紅樓夢本事辨正》、景梅九的《紅樓夢真谛》，在二三十年代具有一定代表性，但影響并不大。
四十年代中期方豪發表《紅樓夢新考》，表示确信順治與董妃戀愛故事說“有一部分真實性”參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第300頁。
，隻是一筆帶過，未做任何論證。
五十年代以後，索隐派在大陸上基本上消失了。
但值得注意的是，索隐派在大陸上雖基本消失，卻在海外得到複活。
1959年，新加坡青年書局出版了潘重規的《紅樓夢新解》，認為《紅樓夢》是一部“漢族志士用隐語寫隐痛隐事的隐書”潘重規：《紅樓夢新解》第1頁，新加坡青年書局1959年印行，下面引錄該書不一一注出。
，把多少年來争論不休的作品的本事問題又提了出來。
潘先生表示同意蔡元培的觀察，而不同意胡适的“作者自述生平”的觀點。
具體論證方面，《紅樓夢新解》則顯得鮮于創見，許多提法，如說寶玉影射傳國玉玺，林黛玉代表明朝，薛寶钗代表清朝，林、薛争取寶玉象征明、清争奪政權，《風月寶鑒》就是明清寶鑒，以及列舉的理由，包括寶钗的“钗”字拆開為“又金”，亦即後金，薛蟠的“蟠”字從蟲，“猶狄從犬”，是指其為異族番人，通靈玉的形狀和傳國玺差不多，上面的刻字略同于玉玺上的“受命于天，既壽永昌”，還有襲人是龍衣人，蔣玉函住在紫檀堡，暗含有裝玉玺的匣子的意思，等等，都可以從王、蔡、鄧、壽、景諸家著作中找到出處。
潘重規先生的發揮之處，一是認為“寶玉愛吃胭脂，是從玉玺要印朱泥上想出來的”，而且說第四十四回提到的胭脂盒就是印泥盒；二是把有關的理由編綴起來，變成：“一塊玉石，镌上傳國玺的文字，印上朱泥，盛在紫檀盒子裡，用龍衣包袱纏裹，試問，這是甚麼撈什子呢?這不分明點醒讀者，寶玉就是傳國玺嗎?在這裡，我們既知寶玉即是傳國玺，所以銜玉而生的這個人自然是天子的身份。
”旁證是，第三十四回薛蟠有“難道寶玉是天王”的話；第四十六回鴛鴦也說過“别說是寶玉，便是寶金、寶銀，寶天王、寶皇帝，橫豎不嫁人就完了”；第十六回又寫寶玉的威力可以吓倒鬼判。
在引述這些例證之後，潘重規先生寫道：“由于全書中這一類的明呼暗喚、旁敲側擊的啟示觸目皆是，所以我說寶玉是影射傳國玺，而不敢相信《紅樓夢》是‘曹雪芹自叙’的說法。
” 關于《紅樓夢》的創作目的，潘先生認為第一是反清，第二是複明，與蔡元培的觀點完全相同。
他說第七回焦大的醉罵，是影射清初皇太後下嫁睿親王多爾衮之事，用以揭露清室的穢德；第十九回寶玉的除“明明德”外無書的議論，是暗示明朝才是正統。
應該說，這都算不得什麼新鮮見解，隻不過在考證派紅學占優勢的情況下，索隐派幾乎銷聲匿迹