索隐派紅學産生的時代思潮
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索隐派紅學的産生，既有作品本身的原因，又有時代思潮和文化環境方面的原因。
文學研究是一種科學探讨，研究者必須盡量以客觀的眼光看待作家與作品，不能用自己的思想代替作品的思想，不應把今人的東西強塞給古人，這是衆所周知的文學研究的最起碼的準則。
但真正做到并非易事，實際上每個研究者都企圖用自己的思想去擁抱研究對象，哪怕是不自覺地也難以避免。
因此，每個人的心目中都有自己的賈寶玉和林黛玉，每個時代都有自己的《紅樓夢》與曹雪芹。
就像《紅樓夢》是特定的曆史時代的産物一樣，紅學研究各派别的興衰也不能完全脫離開特定的時代環境。
索隐派紅學的大規模興起是在清末民初，當時正是清王朝搖搖欲墜，反封建的民主革命日益走向高潮的曆史時刻。
覺醒了的中國知識界開始重新反思曆史，包括古典文學在内的傳統文化被賦予新的内容。
小說在傳統文化中向來不登大雅之堂，但在時代潮流的沖擊下，人們驚異地發現，具有廣泛的平民性和現實主義精神的恰恰是小說這種形式，所以談《紅樓》、說《水浒》、話《聊齋》，一時蔚為風氣。
孫中山領導的民主革命，本來就包含有反滿的内容，種族主義的思想因子以各種方式滲透其中，在這種特定的風潮下，演義清朝開國的曆史，傳播清宮的野史轶聞，變成一種時尚，而且作為動員民衆的一種思想渠道，當時的革命先驅們也高興出現這種情況。
何況《紅樓夢》本身思想成分的複雜性，以及藝術表現上的特殊性，容易形成各取所需。
這就是何以王夢阮和沈瓶庵的《紅樓夢索隐》、蔡元培的《石頭記索隐》、鄧狂言的《紅樓夢釋真》等三部具有代表性的索隐派著作，都在辛亥革命前後相繼醞釀、出版的緣由。
特别是蔡元培的索隐，開篇即提出對《紅樓夢》的思想和人物的總體看法，認為“作者持民族主義甚摯，書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意”。
蔡元培是著名的學者兼革命家，曾積極參加辛亥革命，自然具有反滿思想。
他們為《紅樓夢》做索隐，與其說出于學術的目的，不如說思想的原因更加重要。
至于鄧狂言，反滿的種族思想尤其強烈，許多發揮之處簡直是破口大罵。
他在《釋真》中征引的清朝野史和宮廷轶聞最多，因此附會的程度也超過其他索隐著作。
“政治曆史小說”的概念，就是鄧狂言提出來的鄧氏《紅樓夢釋真》對第九十八回的一段索隐寫道：“近人謂紅樓可謂之言情之書，而實不能謂為高尚純潔貞一之愛情之标準。
又曰紅樓之言情，隻寫得癡兒女之一部分，此言誠深得紅樓之表面文字矣。
夫所謂高尚、純潔、貞一愛情，甯易言之。
古詩雲，‘還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時’，尚未能到此程度。
意惟《聊齋》中之喬女，足以當此。
然彼固劈空撰出，而實别有所托，未必女界中果有其入。
《紅樓》之底面為種族的政治
文學研究是一種科學探讨，研究者必須盡量以客觀的眼光看待作家與作品，不能用自己的思想代替作品的思想，不應把今人的東西強塞給古人，這是衆所周知的文學研究的最起碼的準則。
但真正做到并非易事，實際上每個研究者都企圖用自己的思想去擁抱研究對象，哪怕是不自覺地也難以避免。
因此，每個人的心目中都有自己的賈寶玉和林黛玉，每個時代都有自己的《紅樓夢》與曹雪芹。
就像《紅樓夢》是特定的曆史時代的産物一樣，紅學研究各派别的興衰也不能完全脫離開特定的時代環境。
索隐派紅學的大規模興起是在清末民初，當時正是清王朝搖搖欲墜，反封建的民主革命日益走向高潮的曆史時刻。
覺醒了的中國知識界開始重新反思曆史，包括古典文學在内的傳統文化被賦予新的内容。
小說在傳統文化中向來不登大雅之堂，但在時代潮流的沖擊下，人們驚異地發現，具有廣泛的平民性和現實主義精神的恰恰是小說這種形式，所以談《紅樓》、說《水浒》、話《聊齋》，一時蔚為風氣。
孫中山領導的民主革命，本來就包含有反滿的内容，種族主義的思想因子以各種方式滲透其中，在這種特定的風潮下，演義清朝開國的曆史，傳播清宮的野史轶聞，變成一種時尚，而且作為動員民衆的一種思想渠道，當時的革命先驅們也高興出現這種情況。
何況《紅樓夢》本身思想成分的複雜性，以及藝術表現上的特殊性，容易形成各取所需。
這就是何以王夢阮和沈瓶庵的《紅樓夢索隐》、蔡元培的《石頭記索隐》、鄧狂言的《紅樓夢釋真》等三部具有代表性的索隐派著作，都在辛亥革命前後相繼醞釀、出版的緣由。
特别是蔡元培的索隐，開篇即提出對《紅樓夢》的思想和人物的總體看法，認為“作者持民族主義甚摯，書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意”。
蔡元培是著名的學者兼革命家，曾積極參加辛亥革命，自然具有反滿思想。
他們為《紅樓夢》做索隐，與其說出于學術的目的，不如說思想的原因更加重要。
至于鄧狂言，反滿的種族思想尤其強烈，許多發揮之處簡直是破口大罵。
他在《釋真》中征引的清朝野史和宮廷轶聞最多，因此附會的程度也超過其他索隐著作。
“政治曆史小說”的概念，就是鄧狂言提出來的鄧氏《紅樓夢釋真》對第九十八回的一段索隐寫道：“近人謂紅樓可謂之言情之書，而實不能謂為高尚純潔貞一之愛情之标準。
又曰紅樓之言情，隻寫得癡兒女之一部分，此言誠深得紅樓之表面文字矣。
夫所謂高尚、純潔、貞一愛情，甯易言之。
古詩雲，‘還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時’，尚未能到此程度。
意惟《聊齋》中之喬女，足以當此。
然彼固劈空撰出，而實别有所托，未必女界中果有其入。
《紅樓》之底面為種族的政治