遭到考證派打擊之後（3）
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校記。
，如是，則他對“文起”兩字的索隐便落空了。
為了證明薛家雖在南方，但薛蟠綽号“呆霸王”，所以身份是在北方；可是景氏忘記了，他曾說石呆子的呆字，含有“朱意”，同一個“呆”字訓為相反的既象征南又代表北兩義，豈能自圓其說?說穿了，無非是景氏戴了明清種族矛盾的有色眼鏡，看《紅樓夢》中的各種描寫，到處都寫着滿、漢、明、清、朱、金一類相關的字，簡直索不勝索，實際上不過是索隐的泛用，與尋找《紅樓夢》的真谛可以說難以完全相侔。
我們不妨再看看景梅九對《紅樓夢》詩詞的索隐，更可以見出他究竟附會到何種程度。
在景梅九看來，《紅樓夢》裡許多詩詞曲賦，幾乎無一不是哀明斥清的或直接或曲折的表現。
例如第五回警幻仙姑讓舞女演的十二支《紅樓夢曲》，引子中的第一句“開辟鴻蒙，誰為情種”，景梅九說指的是滿族開辟史中天女吞果神話；第二句“都隻為風月情濃”，暗指清風明月；“奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。
因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢》”，寓“國亡種滅，奈何不得，既悼玉玺，又悲金人”。
第一回的《石頭記》緣起詩，景氏認為首句“滿紙荒唐言”是亡國語，因為“中國有稱漢者，有稱唐者”，荒唐言就是“亡唐言”；“一把辛酸淚”指亡國恨；“都雲作者癡”，是說作者“癡心複國”；“誰解其中味”表示“别是一般滋味”。
第二十七回的《葬花辭》，景氏說主題是“哀明之亡”，具體地說，“明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓”兩句“點出亡明景況”，“一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知”是說“朱明衰敗，國亡種滅，無人知也”。
第三十七回詠白海棠，景氏認為也關系“明清間事，因作者以雪白代滿洲，故特取白海棠，寓清興也”。
第三十八回詠菊諸詩，景氏認為“亦影明亡”，其中黛玉《菊夢》的頭兩句“籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明”，已點出“明清”兩字。
第五十回聯句，鳳姐用“一夜北風緊”開頭，景氏說，這暗示“滿人起于東北”；同回詠紅梅則是指“朱明亡于煤山”，所以邢岫煙的詩裡有“魂飛庚嶺春難辨”句，“庚嶺”就是梅山，用以“影煤山”。
第七十回填柳絮詞，景氏說也是“悼明譏清”，其中史湘雲的《如夢令》表示明朝的“滅亡如一場夢幻”，寶钗的《臨江仙》有“蜂團蝶陣亂紛紛”句，是說“滿人蜂擁而來”。
包括第二十八回在馮紫英家吃酒，雲兒等幾個人唱的曲，景氏認為也“寓明清代革意”。
如雲兒唱的曲中有“兩個人形容俊俏，都難描畫，想昨宵幽期私訂在荼架”的句子，景氏認為指的是吳三桂與清人“私訂密約”；寶玉的曲中有“滴不盡相思血淚抛紅豆”的句子，景氏說這指的是明愍帝，等等。
就對書中的詩詞曲賦的索隐而言，王、沈及鄧狂言尚未穿鑿如是，所以景氏在《真谛》下卷評王、沈索隐時，不斷為其對這些詩詞的寓意“未能道及”而感到遺憾。
《紅樓夢真谛》比較有價值的部分，是肯定作者有平民思想，通過诠釋一些情節和人物對話，揭示出《紅樓夢》對封建君權、對婚姻制度和奴婢制度的批評态度。
他說作者“痛知君禍之奇酷，頗有去君思想，故于本書字裡行間時露平民色彩，若生于近今，當成一銳進主義者”。
這些見解反映了作品的實際，不無可取之處。
但景梅九采納壽鵬飛的觀點，認為《紅樓夢》的原作者是曹一士景氏為證明《紅樓夢》系曹一士所撰，從書中找到一條“證據”，即賈政曾出過“惟士為能”一題，他發揮道：“以餘忖度，則惟士則一士之謂，言一士能作本書也，是乃夫子自道之處。
”可見出索隐者的想像力是多麼豐富，僅錄以解頤也。
，雪芹隻是加以增删的“重訂者”，如前所說，根據顯得很不充分，難以令人信服。
，如是，則他對“文起”兩字的索隐便落空了。
為了證明薛家雖在南方，但薛蟠綽号“呆霸王”，所以身份是在北方；可是景氏忘記了，他曾說石呆子的呆字，含有“朱意”，同一個“呆”字訓為相反的既象征南又代表北兩義，豈能自圓其說?說穿了，無非是景氏戴了明清種族矛盾的有色眼鏡，看《紅樓夢》中的各種描寫，到處都寫着滿、漢、明、清、朱、金一類相關的字，簡直索不勝索，實際上不過是索隐的泛用，與尋找《紅樓夢》的真谛可以說難以完全相侔。
我們不妨再看看景梅九對《紅樓夢》詩詞的索隐，更可以見出他究竟附會到何種程度。
在景梅九看來，《紅樓夢》裡許多詩詞曲賦，幾乎無一不是哀明斥清的或直接或曲折的表現。
例如第五回警幻仙姑讓舞女演的十二支《紅樓夢曲》，引子中的第一句“開辟鴻蒙，誰為情種”，景梅九說指的是滿族開辟史中天女吞果神話；第二句“都隻為風月情濃”，暗指清風明月；“奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。
因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢》”，寓“國亡種滅，奈何不得，既悼玉玺，又悲金人”。
第一回的《石頭記》緣起詩，景氏認為首句“滿紙荒唐言”是亡國語，因為“中國有稱漢者，有稱唐者”，荒唐言就是“亡唐言”；“一把辛酸淚”指亡國恨；“都雲作者癡”，是說作者“癡心複國”；“誰解其中味”表示“别是一般滋味”。
第二十七回的《葬花辭》，景氏說主題是“哀明之亡”，具體地說，“明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓”兩句“點出亡明景況”，“一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知”是說“朱明衰敗，國亡種滅，無人知也”。
第三十七回詠白海棠，景氏認為也關系“明清間事，因作者以雪白代滿洲，故特取白海棠，寓清興也”。
第三十八回詠菊諸詩，景氏認為“亦影明亡”，其中黛玉《菊夢》的頭兩句“籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明”，已點出“明清”兩字。
第五十回聯句，鳳姐用“一夜北風緊”開頭，景氏說，這暗示“滿人起于東北”；同回詠紅梅則是指“朱明亡于煤山”，所以邢岫煙的詩裡有“魂飛庚嶺春難辨”句，“庚嶺”就是梅山，用以“影煤山”。
第七十回填柳絮詞，景氏說也是“悼明譏清”，其中史湘雲的《如夢令》表示明朝的“滅亡如一場夢幻”，寶钗的《臨江仙》有“蜂團蝶陣亂紛紛”句，是說“滿人蜂擁而來”。
包括第二十八回在馮紫英家吃酒，雲兒等幾個人唱的曲，景氏認為也“寓明清代革意”。
如雲兒唱的曲中有“兩個人形容俊俏，都難描畫，想昨宵幽期私訂在荼架”的句子，景氏認為指的是吳三桂與清人“私訂密約”；寶玉的曲中有“滴不盡相思血淚抛紅豆”的句子，景氏說這指的是明愍帝，等等。
就對書中的詩詞曲賦的索隐而言，王、沈及鄧狂言尚未穿鑿如是，所以景氏在《真谛》下卷評王、沈索隐時，不斷為其對這些詩詞的寓意“未能道及”而感到遺憾。
《紅樓夢真谛》比較有價值的部分，是肯定作者有平民思想，通過诠釋一些情節和人物對話，揭示出《紅樓夢》對封建君權、對婚姻制度和奴婢制度的批評态度。
他說作者“痛知君禍之奇酷，頗有去君思想，故于本書字裡行間時露平民色彩，若生于近今，當成一銳進主義者”。
這些見解反映了作品的實際，不無可取之處。
但景梅九采納壽鵬飛的觀點，認為《紅樓夢》的原作者是曹一士景氏為證明《紅樓夢》系曹一士所撰，從書中找到一條“證據”，即賈政曾出過“惟士為能”一題，他發揮道：“以餘忖度，則惟士則一士之謂，言一士能作本書也，是乃夫子自道之處。
”可見出索隐者的想像力是多麼豐富，僅錄以解頤也。
，雪芹隻是加以增删的“重訂者”，如前所說，根據顯得很不充分，難以令人信服。