清末民初三大索隐派之二（5）
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應承認，這些分析與作者的用意是相吻合的。又比如第四十一回，寶玉、黛玉、寶钗一起在栊翠庵品茶，黛玉用的杯子叫點犀，寶钗用的是，獨将妙玉自己“常日吃茶的”一隻綠玉鬥杯拿給寶玉，這一特定細節，反映出妙玉的極其微妙的心理。王、沈于此處寫道：“志此一筆，尤诋妙玉之深。尋常一未經用之盞，經老老一啜，便棄而不複顧；寶玉男子，反以己所常用者共之，獨不慮口澤及人乎?寫妙玉處處是假惺惺，見所欲則忘其潔矣。”而當書中寫寶玉笑道：“常言世法平等，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了”，王、沈對此更大加發揮說：
此一層常屢思不得其解。以意淫之人，遇絕美之色，承相愛之雅，叼共卺之榮，自當怡然受之，惕然惟恐失之。寶哥方留神察看時，安能不覺?然忽爾舍用情之深，求用物之貴，此在常人所不肯出，況屬情種，當必無之事也。而作者特書此舉何意?蓋嘗思之重思之。寶哥蓋正以用情之深，留心之細，見妙玉之忘情造次，故诘一語，詞若有憾，以代妙玉在钗黛前掩蓋也。寶哥常日來此，用此杯者，必不止一次，當已早領其意，故妙玉一切性氣，均能體之細而知之深。今當钗黛之前，二人之心細，遇妙之矯矯不群，必先寶玉而留神察看。若見其率與寶玉共卺，設若含酸微笑，則妙公無地自容矣。寶玉處處留心，知妙玉之獨厚于己，欲為掩蓋，故反以尊客之禮自居，若以不得平等為憾者。當時四人之意均微會矣。一則平兩美之酸，一則掩妙人之率；既掩妙人之率，可見兩美之尊。面面俱到，百節全靈，寶哥真天下第一有情人，亦第一有心人，更是第一慧捷機變人，吾真自笑莽漢矣。觀後文之舍盞不收，更可見此時之孟光，若遽接梁鴻之案。钗黛尖刻，斷無不退有後言者。寶玉愛玉，為之彌縫者甚微，且措詞雅善，中其竅要，妙亦解人，故不以為忤，而應聲立撤，平時不言之親愛，一掃而空。讀《紅樓》至此，真胸中三日作辘轳轉。不知世間善男信女，能識此者有幾?用情能至此而又僅止于此者又有幾?吾不禁謂寶妙皆天人也。
這段議論對寶玉和妙玉的微妙關系，以及與钗、黛共同品茶時四人的心理活動，縷析得非常細密，揭示得甚為深刻，不失為深得《紅樓》作意的賞析之文，而與随意比附的索隐文字迥不相侔。《紅樓夢索隐》中，類似的藝術分析不少，而且文字通脫流貫，讀來不覺吃力，這是王、沈這部著作的未可全然抹煞處，同時也是此書問世後一再重版的原因。王、沈的《紅樓夢索隐》于1916年由上海中華書局印行，很快便重版13次，當時影響很大。
此一層常屢思不得其解。以意淫之人，遇絕美之色，承相愛之雅，叼共卺之榮，自當怡然受之，惕然惟恐失之。寶哥方留神察看時，安能不覺?然忽爾舍用情之深，求用物之貴，此在常人所不肯出，況屬情種，當必無之事也。而作者特書此舉何意?蓋嘗思之重思之。寶哥蓋正以用情之深，留心之細，見妙玉之忘情造次，故诘一語，詞若有憾，以代妙玉在钗黛前掩蓋也。寶哥常日來此，用此杯者，必不止一次，當已早領其意，故妙玉一切性氣，均能體之細而知之深。今當钗黛之前，二人之心細，遇妙之矯矯不群，必先寶玉而留神察看。若見其率與寶玉共卺，設若含酸微笑，則妙公無地自容矣。寶玉處處留心，知妙玉之獨厚于己，欲為掩蓋，故反以尊客之禮自居，若以不得平等為憾者。當時四人之意均微會矣。一則平兩美之酸，一則掩妙人之率；既掩妙人之率，可見兩美之尊。面面俱到，百節全靈，寶哥真天下第一有情人，亦第一有心人，更是第一慧捷機變人，吾真自笑莽漢矣。觀後文之舍盞不收，更可見此時之孟光，若遽接梁鴻之案。钗黛尖刻，斷無不退有後言者。寶玉愛玉，為之彌縫者甚微，且措詞雅善，中其竅要，妙亦解人，故不以為忤，而應聲立撤，平時不言之親愛，一掃而空。讀《紅樓》至此，真胸中三日作辘轳轉。不知世間善男信女，能識此者有幾?用情能至此而又僅止于此者又有幾?吾不禁謂寶妙皆天人也。
這段議論對寶玉和妙玉的微妙關系，以及與钗、黛共同品茶時四人的心理活動，縷析得非常細密，揭示得甚為深刻，不失為深得《紅樓》作意的賞析之文，而與随意比附的索隐文字迥不相侔。《紅樓夢索隐》中，類似的藝術分析不少，而且文字通脫流貫，讀來不覺吃力，這是王、沈這部著作的未可全然抹煞處，同時也是此書問世後一再重版的原因。王、沈的《紅樓夢索隐》于1916年由上海中華書局印行，很快便重版13次，當時影響很大。