清末民初三大索隐派之二（2）
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，孟森讓起草遺诏的漢大臣王文靖站出來講話，證明遺诏是世祖崩殂的前一天，即正月初六日所寫，“凡三次進覽，三蒙欽定”。
遺诏是奏知皇太後以後宣示的，因此不排除有皇太後及索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鳌拜四位輔臣的意思摻入。
誠如孟森所剖解：“以太後為樞紐，而四輔臣之将順寄親，敷衍滿族，與宗親滿族之自争利益，皆在此遺诏中決之。
故知王熙之撰诏，大半為太後輔臣之指，不言溫樹，情勢宜然。
”這應該是遺诏胪列罪己各款的真正原因。
第三，關于吳梅村所作《清涼山贊佛詩》四首，曆來被視作世祖出家的重要旁證，孟森先生一一重新加以箋釋，說明此四首詩寫的是董鄂氏死後，準備在五台山建道場的事，與世祖出家無涉。
特别第三首，其中的四句寫道：“房星竟未動，天降白玉棺。
惜哉善财洞，未得誇迎銮。
”明白暗示世祖未及動身，即已崩殂。
吳詩約寫于順治十八年辛醜，在世祖遺诏頒布之後，鋪陳瑰麗，情緻綿綿，但紀事不應有二解。
第四，孟森先生考定，世祖之皇貴妃董鄂氏死于順治十七年八月十九日。
董鄂氏系内大臣鄂碩女，十八歲入宮，順治十三年八月冊封為賢妃，同年十二月晉為皇貴妃，深受世祖寵愛。
董鄂妃死後，世祖悲痛至極，也是事實。
吳梅村《清涼山贊佛詩》中“王母攜雙成，綠蓋雲中來”、“可憐千裡草，萎落無顔色”，所切之董，即此董鄂妃，絕非江南名妓董小宛。
而且，世祖崩殂後，另有一位董鄂氏“克盡哀痛，遂爾薨逝”見孟森著《心史叢刊》(外一種)第247至第278頁。
，孟森先生考出，這是董鄂貞妃。
還有一位甯懿妃，也出自董鄂氏。
由此可見，将世祖之妃董鄂氏附會為董小宛，純屬無稽之談。
曆史上既然并沒有清世祖與董小宛戀愛并出家的事實，那麼王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隐》的立論基礎便崩塌了。
盡管如此，我們仍有必要略加考察，看王、沈是怎樣具體進行索隐的，以便從觀點和方法上總結是非得失，給該派紅學以客觀的曆史的評價。
《紅樓夢索隐》認為《紅樓夢》的寫作，是敷演情僧即清世祖的故事，書中以寶玉況情僧，以黛玉況董妃，因而不得不費盡心思地去搜尋兩者的“關合之處”： 如世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言“一子成佛，七祖升天”，又恰中第七名舉人；世祖谥章，寶玉便谥文妙，文、章兩字可暗射也。
這說的是數字方面的“關合之處”。
此外還有性情的“關合”，如： 寶玉不讀書而文采甚茂，是聖人天禀聰明處；世祖優于文學，與寶玉正同。
寶玉一生，兒女情深，不喜談家國正事，大有不重江山重美人之意。
處處為情僧張本。
遺诏是奏知皇太後以後宣示的，因此不排除有皇太後及索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鳌拜四位輔臣的意思摻入。
誠如孟森所剖解：“以太後為樞紐，而四輔臣之将順寄親，敷衍滿族，與宗親滿族之自争利益，皆在此遺诏中決之。
故知王熙之撰诏，大半為太後輔臣之指，不言溫樹，情勢宜然。
”這應該是遺诏胪列罪己各款的真正原因。
第三，關于吳梅村所作《清涼山贊佛詩》四首，曆來被視作世祖出家的重要旁證，孟森先生一一重新加以箋釋，說明此四首詩寫的是董鄂氏死後，準備在五台山建道場的事，與世祖出家無涉。
特别第三首，其中的四句寫道：“房星竟未動，天降白玉棺。
惜哉善财洞，未得誇迎銮。
”明白暗示世祖未及動身，即已崩殂。
吳詩約寫于順治十八年辛醜，在世祖遺诏頒布之後，鋪陳瑰麗，情緻綿綿，但紀事不應有二解。
第四，孟森先生考定，世祖之皇貴妃董鄂氏死于順治十七年八月十九日。
董鄂氏系内大臣鄂碩女，十八歲入宮，順治十三年八月冊封為賢妃，同年十二月晉為皇貴妃，深受世祖寵愛。
董鄂妃死後，世祖悲痛至極，也是事實。
吳梅村《清涼山贊佛詩》中“王母攜雙成，綠蓋雲中來”、“可憐千裡草，萎落無顔色”，所切之董，即此董鄂妃，絕非江南名妓董小宛。
而且，世祖崩殂後，另有一位董鄂氏“克盡哀痛，遂爾薨逝”見孟森著《心史叢刊》(外一種)第247至第278頁。
，孟森先生考出，這是董鄂貞妃。
還有一位甯懿妃，也出自董鄂氏。
由此可見，将世祖之妃董鄂氏附會為董小宛，純屬無稽之談。
曆史上既然并沒有清世祖與董小宛戀愛并出家的事實，那麼王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隐》的立論基礎便崩塌了。
盡管如此，我們仍有必要略加考察，看王、沈是怎樣具體進行索隐的，以便從觀點和方法上總結是非得失，給該派紅學以客觀的曆史的評價。
《紅樓夢索隐》認為《紅樓夢》的寫作，是敷演情僧即清世祖的故事，書中以寶玉況情僧，以黛玉況董妃，因而不得不費盡心思地去搜尋兩者的“關合之處”： 如世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言“一子成佛，七祖升天”，又恰中第七名舉人；世祖谥章，寶玉便谥文妙，文、章兩字可暗射也。
這說的是數字方面的“關合之處”。
此外還有性情的“關合”，如： 寶玉不讀書而文采甚茂，是聖人天禀聰明處；世祖優于文學，與寶玉正同。
寶玉一生，兒女情深，不喜談家國正事，大有不重江山重美人之意。
處處為情僧張本。