清末民初三大索隐派之二（2）
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總而言之，王夢阮、沈瓶庵認為《紅樓夢》寫的是清世祖與董小宛戀愛的故事，這是《紅樓夢索隐》一書立論的全部基礎。
可惜，關于清世祖到五台山出家的說法，隻是一種傳聞和間接推測，從來沒有直接證據。
史家所謂的清初三大疑案：太後下嫁、世祖出家、雍正奪嫡，尤以世祖出家的材料依據最薄弱。
把沒有直接證據的傳聞作為立論基礎，不管故事編織得如何周詳，也缺乏可靠性。
至于被順治皇帝封為貴妃的董鄂氏，為什麼就是秦淮名妓董小宛，更是無任何真實依據的曆史傳聞。
孟森在《董小宛考》一文裡見孟森著《心史叢刊》(外一種)第168至第194頁，嶽麓書社1986年版。
，以确切的史料考定董小宛生于明天啟四年，死于清順治八年，活了二十八歲。
而世祖生于明崇祯十一年，比小宛小十四歲。
當小宛“長逝”時，世祖不過是一個年僅十四歲的少年，兩個人“年長以倍”，不可能發生如傳說中的生死不渝的愛情。
何況冒辟疆的《影梅庵憶語》，記小宛與巢民的情事甚詳，明載小宛于順治辛卯年正月初二日“長逝”，哪裡還會有被豫王掠入宮中的事情?小宛死後即葬在影梅庵中，所以冒巢民才作《影梅庵憶語》，同巢民相契的文友的詩作中也多有佐證詳見孟森著《心史叢刊》(外一種)第186至第188頁所引陳其年、吳園次、龔芝麓諸人詩文。
。
胡适1921年發表《紅樓夢考證》，向索隐三派之一的王、沈發動攻擊，使用的就是孟森的考證材料。
後來，孟森先生還著有《世祖出家事考實》一文，兩萬餘言，廣引博征，絲絲入扣，徹底揭穿了順治去五台山出家的妄說。
其中有幾處關鍵性的緻疑點，孟森一一加以考辨，使之無以立足。
第一，史載清世祖崩殂于順治十八年(1661年)正月，而《紅樓夢索隐》的作者據傳說，認為“世祖臨宇十八年，實未崩殂”。
到底何者為是?對此，孟森引《玉林國師年譜》的明文：“順治十八年正月初三，中使馬公二次奉旨至萬善殿，雲‘聖躬少安’，師集衆展禮禦賜金字楞嚴經，選持大士名一千，為上保安。
初四，李近侍言：‘聖躬不安之甚。
’初七亥刻駕崩。
”則世祖崩殂于順治十八年正月初七日，曆曆可考，毋庸置疑。
王文靖是代世祖起草遺诏的漢大臣，他在自撰年譜中詳細記述了此事的經過，不僅載明世祖死于順治十八年正月初七，而且說明系出天花死的。
此外，孟森又引錄張宸寫的記載世祖崩殂情形的一篇雜記，其中明白無誤地寫道：“辛醜正月，世祖皇帝殡天。
”當時曾“傳谕民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水”，證明世祖患的是痘疾。
第二，所謂世祖的遺诏是駕臨五台山後，諸臣勸歸不返時所作，因而“語語罪己，其忏悔之意深矣”。
對這種說法
可惜，關于清世祖到五台山出家的說法，隻是一種傳聞和間接推測，從來沒有直接證據。
史家所謂的清初三大疑案：太後下嫁、世祖出家、雍正奪嫡，尤以世祖出家的材料依據最薄弱。
把沒有直接證據的傳聞作為立論基礎，不管故事編織得如何周詳，也缺乏可靠性。
至于被順治皇帝封為貴妃的董鄂氏，為什麼就是秦淮名妓董小宛，更是無任何真實依據的曆史傳聞。
孟森在《董小宛考》一文裡見孟森著《心史叢刊》(外一種)第168至第194頁，嶽麓書社1986年版。
，以确切的史料考定董小宛生于明天啟四年，死于清順治八年，活了二十八歲。
而世祖生于明崇祯十一年，比小宛小十四歲。
當小宛“長逝”時，世祖不過是一個年僅十四歲的少年，兩個人“年長以倍”，不可能發生如傳說中的生死不渝的愛情。
何況冒辟疆的《影梅庵憶語》，記小宛與巢民的情事甚詳，明載小宛于順治辛卯年正月初二日“長逝”，哪裡還會有被豫王掠入宮中的事情?小宛死後即葬在影梅庵中，所以冒巢民才作《影梅庵憶語》，同巢民相契的文友的詩作中也多有佐證詳見孟森著《心史叢刊》(外一種)第186至第188頁所引陳其年、吳園次、龔芝麓諸人詩文。
。
胡适1921年發表《紅樓夢考證》，向索隐三派之一的王、沈發動攻擊，使用的就是孟森的考證材料。
後來，孟森先生還著有《世祖出家事考實》一文，兩萬餘言，廣引博征，絲絲入扣，徹底揭穿了順治去五台山出家的妄說。
其中有幾處關鍵性的緻疑點，孟森一一加以考辨，使之無以立足。
第一，史載清世祖崩殂于順治十八年(1661年)正月，而《紅樓夢索隐》的作者據傳說，認為“世祖臨宇十八年，實未崩殂”。
到底何者為是?對此，孟森引《玉林國師年譜》的明文：“順治十八年正月初三，中使馬公二次奉旨至萬善殿，雲‘聖躬少安’，師集衆展禮禦賜金字楞嚴經，選持大士名一千，為上保安。
初四，李近侍言：‘聖躬不安之甚。
’初七亥刻駕崩。
”則世祖崩殂于順治十八年正月初七日，曆曆可考，毋庸置疑。
王文靖是代世祖起草遺诏的漢大臣，他在自撰年譜中詳細記述了此事的經過，不僅載明世祖死于順治十八年正月初七，而且說明系出天花死的。
此外，孟森又引錄張宸寫的記載世祖崩殂情形的一篇雜記，其中明白無誤地寫道：“辛醜正月，世祖皇帝殡天。
”當時曾“傳谕民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水”，證明世祖患的是痘疾。
第二，所謂世祖的遺诏是駕臨五台山後，諸臣勸歸不返時所作，因而“語語罪己，其忏悔之意深矣”。
對這種說法