清末民初三大索隐派之二（1）
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即偶爾閑情點綴，亦自關合映帶，點睛伏脈，與尋常小說演義者不同。
以注經之法注紅樓，敢雲後來居上。
”這說得夠大膽也夠自信的了。
下面，不妨讓我們看看，什麼是王、沈所說的《紅樓夢》裡的人和事。
然則書中果記何人何事乎?請試言之。
蓋嘗聞之京師故老雲，是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時諸名奇女子也，相傳世祖臨宇十八年，實未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼傷過甚，遁迹五台不返，卒以成佛。
當時諱言其事，故為發喪，世傳世祖臨終罪己诏書，實即駕臨五台諸臣勸歸不返時所作，語語罪己，其忏悔之意深矣。
五台有清涼寺，帝即卓錫其間，吳梅村祭酒所為清涼山贊佛詩四章，即專為世祖而發。
廉親王允世子著《日下舊見》，載世祖七絕一首，末句雲：“我本西方一衲子，黃袍換卻紫裝裟。
”近人《清宮詞》，内有“清涼山下六龍來”之句，皆詠此事。
又一說世祖出家在天泰山，為京西三山之一，都人有“山前鬼王，山後魔王”之諺，魔王謂即世祖，衆口一詞，流傳不禁。
剃度時做詩數章，傳本不同，有“來時鹘突去時迷，空在人間走一回”，又“百年事業三更夢，萬裡江山一局棋”等句；又“我本西方一佛子，緣何流落帝王家”，與《日下舊見》中所載小異，均為世祖出家之證。
康熙之世，聖祖屢幸五台，并奉太皇太後而行，皆有所為。
且至今京師諺語，謂人虛誕曰孝陵，孝陵者，世祖之空陵也。
漁洋詠鼎湖原雲：“多事橋陵一杯土，伴他鴻冢在人間”，即指此乎?又茂陵懷古一首，亦對世祖而發，故有“缑氏仙何往，瑤池信不回”之句。
父老相傳，言之鑿鑿，雖不見于諸家載記，而傳者孔多，決非虛妄。
情僧之說，有由來矣。
至于董妃，突以漢人冒滿姓(清時漢人冒滿姓，多于本姓下加一格字，或一佳字，似此者甚多，不勝枚舉)。
因漢人無入選之例，故僞稱内大臣鄂碩女，姓董鄂氏。
若妃之為滿人也者，實則人人皆知為秦淮名妓董小宛也。
小宛侍如臯辟疆冒公子襄九年，雅相愛重，适大兵下江南，辟疆舉室避兵于浙之鹽官，小宛豔名夙熾，為豫王所聞，意在必得，辟疆幾頻于危，小宛知不免，乃以計全辟疆使歸，身随王北行。
後經世祖納之宮中，寵之專房，廢後立後時，意本在妃，皇太後以妃出身賤，持不可，諸王亦尼之，遂不得為後，封貴妃，頒恩赦，曠典也。
妃不得志，乃泱泱死，世祖痛妃切，至落發為僧，去之五台不返。
誠千古未有之奇事，史不敢書，此《紅樓夢》一書所由作也。
王夢阮、沈瓶庵：《紅樓夢索隐》第一冊，第6至第7頁，上海中華書局1916年版。
以注經之法注紅樓，敢雲後來居上。
”這說得夠大膽也夠自信的了。
下面，不妨讓我們看看，什麼是王、沈所說的《紅樓夢》裡的人和事。
然則書中果記何人何事乎?請試言之。
蓋嘗聞之京師故老雲，是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時諸名奇女子也，相傳世祖臨宇十八年，實未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼傷過甚，遁迹五台不返，卒以成佛。
當時諱言其事，故為發喪，世傳世祖臨終罪己诏書，實即駕臨五台諸臣勸歸不返時所作，語語罪己，其忏悔之意深矣。
五台有清涼寺，帝即卓錫其間，吳梅村祭酒所為清涼山贊佛詩四章，即專為世祖而發。
廉親王允世子著《日下舊見》，載世祖七絕一首，末句雲：“我本西方一衲子，黃袍換卻紫裝裟。
”近人《清宮詞》，内有“清涼山下六龍來”之句，皆詠此事。
又一說世祖出家在天泰山，為京西三山之一，都人有“山前鬼王，山後魔王”之諺，魔王謂即世祖，衆口一詞，流傳不禁。
剃度時做詩數章，傳本不同，有“來時鹘突去時迷，空在人間走一回”，又“百年事業三更夢，萬裡江山一局棋”等句；又“我本西方一佛子，緣何流落帝王家”，與《日下舊見》中所載小異，均為世祖出家之證。
康熙之世，聖祖屢幸五台，并奉太皇太後而行，皆有所為。
且至今京師諺語，謂人虛誕曰孝陵，孝陵者，世祖之空陵也。
漁洋詠鼎湖原雲：“多事橋陵一杯土，伴他鴻冢在人間”，即指此乎?又茂陵懷古一首，亦對世祖而發，故有“缑氏仙何往，瑤池信不回”之句。
父老相傳，言之鑿鑿，雖不見于諸家載記，而傳者孔多，決非虛妄。
情僧之說，有由來矣。
至于董妃，突以漢人冒滿姓(清時漢人冒滿姓，多于本姓下加一格字，或一佳字，似此者甚多，不勝枚舉)。
因漢人無入選之例，故僞稱内大臣鄂碩女，姓董鄂氏。
若妃之為滿人也者，實則人人皆知為秦淮名妓董小宛也。
小宛侍如臯辟疆冒公子襄九年，雅相愛重，适大兵下江南，辟疆舉室避兵于浙之鹽官，小宛豔名夙熾，為豫王所聞，意在必得，辟疆幾頻于危，小宛知不免，乃以計全辟疆使歸，身随王北行。
後經世祖納之宮中，寵之專房，廢後立後時，意本在妃，皇太後以妃出身賤，持不可，諸王亦尼之，遂不得為後，封貴妃，頒恩赦，曠典也。
妃不得志，乃泱泱死，世祖痛妃切，至落發為僧，去之五台不返。
誠千古未有之奇事，史不敢書，此《紅樓夢》一書所由作也。
王夢阮、沈瓶庵：《紅樓夢索隐》第一冊，第6至第7頁，上海中華書局1916年版。