性靈豈能入深宮(1)
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“性靈”而輕其他的。
其他類的感情和欲望，不是不存在，例如寶玉對寶钗也動情，但是在深度和份量上，不能與對黛玉相比。
第三十六回“繡鴛鴦夢兆绛雲軒”，寶钗剛坐在寶玉睡塌上，那個她想坐的位置上，繡起了她想繡的鴛鴦物件，寶玉卻用夢話給了她迎頭一擊：“和尚道士的話如何信得！什麼金玉姻緣，我偏說是木石姻緣。
” 在中國文化中，“金”象征尊貴，财富、地位等等。
金是冶煉而得。
而“玉”則是生于天然，包于石内，靠識别發掘而得。
所謂“黃金有價玉無價”。
玉的價值是天然生成的，不可能再次提煉。
玉，一貫被認為是與人的性靈相通的。
《紅樓夢》中說，寶玉有禍時，那塊玉石會晦暗。
直到現代，人們仍然認為，從所佩戴玉石的色澤變幻，可以看出人的健康情況。
就是說，金是沒有生命的，而玉是有生命和性靈的。
所以，這兩樣東西的結合，表面上看都是尊貴同類，其實内涵卻完全不能相容相近，是兩種性質别異的個性。
木石之盟，含有生命和性靈的成分。
在《紅樓夢》創造的傳說中，寶黛之盟，始于一個“性靈”的神話。
绛珠草生于西方靈河岸上三生石畔。
這三生石，本身就蘊含了一個“因性靈相投，轉世後，化為牧童走過以了結重逢之緣”的故事。
這是一個在同性間的思想性格而知音的故事。
可見雪芹設計的寶黛之盟，并不是以男女性愛為最初基石的，而是以三生石上的性靈相知為基礎的。
绛珠草“還淚”一說，，始于性靈的獲得，并在塵世過程中也充滿着性靈。
天上的绛珠飲灌愁水，餐蜜情果，不食人間煙火。
這也意味着黛玉性格的不入世，不為世俗計，亦不為世俗相容的本質。
黛玉時常說自己是“草木人兒”，也就是一個自然人，一個性靈人，而無其他俗世可托。
按“木”的市場價值，如何也不能與“金”來作比。
但木卻是帶有生命的，這一點，又是再貴重的黃金也無法獲得的。
而且木與石，在地質上還可以相互轉化。
樹化石，石化玉是一種千萬年的地質過程，所形成的材質十分稀罕。
目前在東南亞一帶有發掘。
景觀壯美，氣質絕倫。
筆者藏有一塊。
不知道曹雪芹在設計書中的“木石前盟”時，是否知道這種氣象，見過這種化石？ 而石頭與草木在“投胎轉世”後相處的現實基礎，仍是“性靈”。
“林妹妹從來不說這些混帳話”。
這是寶玉對其知音的确信。
寶黛之間性靈的關系，浩瀚的内涵，已非是《孔雀東南飛》、《梁祝》、《牡丹亭》等
其他類的感情和欲望，不是不存在，例如寶玉對寶钗也動情，但是在深度和份量上，不能與對黛玉相比。
第三十六回“繡鴛鴦夢兆绛雲軒”，寶钗剛坐在寶玉睡塌上，那個她想坐的位置上，繡起了她想繡的鴛鴦物件，寶玉卻用夢話給了她迎頭一擊：“和尚道士的話如何信得！什麼金玉姻緣，我偏說是木石姻緣。
” 在中國文化中，“金”象征尊貴，财富、地位等等。
金是冶煉而得。
而“玉”則是生于天然，包于石内，靠識别發掘而得。
所謂“黃金有價玉無價”。
玉的價值是天然生成的，不可能再次提煉。
玉，一貫被認為是與人的性靈相通的。
《紅樓夢》中說，寶玉有禍時，那塊玉石會晦暗。
直到現代，人們仍然認為，從所佩戴玉石的色澤變幻，可以看出人的健康情況。
就是說，金是沒有生命的，而玉是有生命和性靈的。
所以，這兩樣東西的結合，表面上看都是尊貴同類，其實内涵卻完全不能相容相近，是兩種性質别異的個性。
木石之盟，含有生命和性靈的成分。
在《紅樓夢》創造的傳說中，寶黛之盟，始于一個“性靈”的神話。
绛珠草生于西方靈河岸上三生石畔。
這三生石，本身就蘊含了一個“因性靈相投，轉世後，化為牧童走過以了結重逢之緣”的故事。
這是一個在同性間的思想性格而知音的故事。
可見雪芹設計的寶黛之盟，并不是以男女性愛為最初基石的，而是以三生石上的性靈相知為基礎的。
绛珠草“還淚”一說，，始于性靈的獲得，并在塵世過程中也充滿着性靈。
天上的绛珠飲灌愁水，餐蜜情果，不食人間煙火。
這也意味着黛玉性格的不入世，不為世俗計，亦不為世俗相容的本質。
黛玉時常說自己是“草木人兒”，也就是一個自然人，一個性靈人，而無其他俗世可托。
按“木”的市場價值，如何也不能與“金”來作比。
但木卻是帶有生命的，這一點，又是再貴重的黃金也無法獲得的。
而且木與石，在地質上還可以相互轉化。
樹化石，石化玉是一種千萬年的地質過程，所形成的材質十分稀罕。
目前在東南亞一帶有發掘。
景觀壯美，氣質絕倫。
筆者藏有一塊。
不知道曹雪芹在設計書中的“木石前盟”時，是否知道這種氣象，見過這種化石？ 而石頭與草木在“投胎轉世”後相處的現實基礎，仍是“性靈”。
“林妹妹從來不說這些混帳話”。
這是寶玉對其知音的确信。
寶黛之間性靈的關系，浩瀚的内涵，已非是《孔雀東南飛》、《梁祝》、《牡丹亭》等
