性靈豈能入深宮(1)
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性靈豈能入深宮
——“潇湘妃子”辯
清代才子袁枚提出“性靈說”，後來王國維又提出“意境說”。
此二說，是曆經數千年形成的中國文化傳統的特質。
經他們二位提煉總結，令後人豁然洞開。
“性靈說”與“意境說”，從此成為後人進入獨立于世的東方文化瑰寶的窗口和途徑。
《紅樓夢》一書，較之前前後後所出現的其他中國小說，至今擁有至高的文化品位和無可企及的藝術成就，這與它對于“性靈說”和“意境說”的大統接受，融會發揮，有着至關重要的關系。
小說，本是應市井茶樓的需要而生，從“說書”一類演變而來，講究的是熱鬧、緊張、神奇，也就是要通俗，靠“懸念”抓人。
而“性靈說”與“意境說”，則是順着詩歌詞賦以及性情散文的脈絡而來的，欣賞範疇更窄更高，屬清雅散淡的逸品。
而揚揚灑灑此一大部小說——《紅樓夢》，卻恰恰淡化了那些原來故事中具備的“懸念”與熱鬧，而發生重心轉移；轉移到用“性靈”與“意境”作為思想内容和人物個性、情節發展的主幹支撐。
從此使此書橫空出世，成為千載奇書。
諸如“黛玉葬花”，“晴雯撕扇”，“寶玉乞梅”等典型的《紅樓》性格，《紅樓》情節，莫不是以“性靈”和“意境”來作為雙向支撐的。
在小說中，凡是刻骨銘心，一唱三歎的場面，則皆是以其“意境”的悠遠而獨占《紅樓》篇章的。
如黛玉夜立怡紅院外一場，如寶玉癡想于杏子樹蔭下一場。
凡曹雪芹所喜愛的人物，則俱是講究性靈，重視性靈的。
而其對立面，皆是以抹殺性靈，趨附禮教為本份的，如襲人之告密王夫人，如寶钗之教訓林黛玉“不可讀雜書”雲雲。
寶钗撲蝶，則是以一種貌似潇灑悠閑，内則含有“機心”的淑女畫面，來體現其複雜的善于生存和獲取的個性。
此人本質是商人，文化隻屬“涵養”。
甚至薛蟠，性靈畢露時也有可愛的時候，因為寶钗懷疑他與寶玉挨打有關，将“呆霸王”逼急了，一氣喊出了她母女的藏心：“好妹妹，你不用和我鬧，我早知道你的心了。
從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護着他。
” 一如封建社會“男尊女卑”的傳統，男性注定比女性放縱。
寶玉的人性是比較多面的，他與襲人有性愛，對晴雯卻珍愛，他将黛玉放在至要地位，可以誓言“天誅地滅”，但對于其他女性，亦有若幹情感之舉。
但在寶玉同諸多人的關系中，是重
此二說，是曆經數千年形成的中國文化傳統的特質。
經他們二位提煉總結，令後人豁然洞開。
“性靈說”與“意境說”，從此成為後人進入獨立于世的東方文化瑰寶的窗口和途徑。
《紅樓夢》一書，較之前前後後所出現的其他中國小說，至今擁有至高的文化品位和無可企及的藝術成就，這與它對于“性靈說”和“意境說”的大統接受，融會發揮，有着至關重要的關系。
小說，本是應市井茶樓的需要而生，從“說書”一類演變而來，講究的是熱鬧、緊張、神奇，也就是要通俗，靠“懸念”抓人。
而“性靈說”與“意境說”，則是順着詩歌詞賦以及性情散文的脈絡而來的，欣賞範疇更窄更高，屬清雅散淡的逸品。
而揚揚灑灑此一大部小說——《紅樓夢》，卻恰恰淡化了那些原來故事中具備的“懸念”與熱鬧，而發生重心轉移；轉移到用“性靈”與“意境”作為思想内容和人物個性、情節發展的主幹支撐。
從此使此書橫空出世，成為千載奇書。
諸如“黛玉葬花”，“晴雯撕扇”，“寶玉乞梅”等典型的《紅樓》性格，《紅樓》情節，莫不是以“性靈”和“意境”來作為雙向支撐的。
在小說中，凡是刻骨銘心，一唱三歎的場面，則皆是以其“意境”的悠遠而獨占《紅樓》篇章的。
如黛玉夜立怡紅院外一場，如寶玉癡想于杏子樹蔭下一場。
凡曹雪芹所喜愛的人物，則俱是講究性靈，重視性靈的。
而其對立面，皆是以抹殺性靈，趨附禮教為本份的，如襲人之告密王夫人，如寶钗之教訓林黛玉“不可讀雜書”雲雲。
寶钗撲蝶，則是以一種貌似潇灑悠閑，内則含有“機心”的淑女畫面，來體現其複雜的善于生存和獲取的個性。
此人本質是商人，文化隻屬“涵養”。
甚至薛蟠，性靈畢露時也有可愛的時候，因為寶钗懷疑他與寶玉挨打有關，将“呆霸王”逼急了，一氣喊出了她母女的藏心：“好妹妹，你不用和我鬧，我早知道你的心了。
從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護着他。
” 一如封建社會“男尊女卑”的傳統，男性注定比女性放縱。
寶玉的人性是比較多面的，他與襲人有性愛，對晴雯卻珍愛，他将黛玉放在至要地位，可以誓言“天誅地滅”，但對于其他女性，亦有若幹情感之舉。
但在寶玉同諸多人的關系中，是重
