多情、同情 、至情(2)
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不息的愛恨情仇之花蕊。
可以說，我們這個民族，雖在當代經曆“浩劫”，但《紅樓夢》還在；石頭城不在了，石兄尤在，紀錄的故事在，文化與人性就在。
這是曹雪芹與寶玉的珠聯璧合。
《紅樓夢》所留下的，決不僅止是那一片“情切切良宵花解語”與“意綿綿靜日玉生香”的個人世界，這是一個博大的感知的世界。
賈寶玉也決不是一般花花公子的代名詞，而是揭示了我們這個民族在數千年封建壓抑之下，人性情感之大海不僅沒有為之幹枯，反而更加深沉和豐富，細膩與生動。
賈寶玉展示了我們這個嚴肅的民族多情的一面，那一塊通靈玉，那一個與天地同在的補天遺石，乃是人性不滅的象征。
石兄在，則人性在，則大觀園在。
因而，我們仍能夠成為世界上最懂得感情價值，女性風采與命運，人生無常，人如草木，終當複歸自然等至高知性與知識的民族；因為有《紅樓夢》，我們仍然是世界上最懂得享受文明之美，珍視緣份，善待人生的文明之族；是世界上民族之林中的智者與善者。
賈寶玉這個藝術形象出現在具有數千年“男尊女卑”傳統的東方中國，是一個奇迹，故書中亦稱其為“異端”。
西方十九世紀騎士精神曾經風靡一時。
但那其實仍是以女性為籌碼，為裝點男性勝利的花瓶。
而賈寶玉對女性的充分肯定和理解，維護，則站在一個更為平等博愛的人性的高度。
嗚呼！世有解語之人，遂有浮生之歎。
人生如夢，此夢強如他夢。
願為此夢，勿複為别夢。
中國傳統小說所創造出的藝術，決不隻是那種“依着葫蘆畫瓢”照相式的做法。
我們何苦臨淵空羨，生硬模仿外國《尤利西斯》之流的新穎别緻，何不退而結網，将這《紅樓夢》重讀深思？ 在中國，有多少文人一生夢想着自己也寫出一部《紅樓夢》式的書來。
吾父亦早囑咐于我：可從《紅樓夢》中學習藝術。
但我一直在犯古人“學而不思則殆，思而不學則惘”之訓戒。
讀時貪圖美受，不複深思，偶有所思，又無暇複讀。
終為豎子也。
可以說，我們這個民族，雖在當代經曆“浩劫”，但《紅樓夢》還在；石頭城不在了，石兄尤在，紀錄的故事在，文化與人性就在。
這是曹雪芹與寶玉的珠聯璧合。
《紅樓夢》所留下的，決不僅止是那一片“情切切良宵花解語”與“意綿綿靜日玉生香”的個人世界，這是一個博大的感知的世界。
賈寶玉也決不是一般花花公子的代名詞，而是揭示了我們這個民族在數千年封建壓抑之下，人性情感之大海不僅沒有為之幹枯，反而更加深沉和豐富，細膩與生動。
賈寶玉展示了我們這個嚴肅的民族多情的一面，那一塊通靈玉，那一個與天地同在的補天遺石，乃是人性不滅的象征。
石兄在，則人性在，則大觀園在。
因而，我們仍能夠成為世界上最懂得感情價值，女性風采與命運，人生無常，人如草木，終當複歸自然等至高知性與知識的民族；因為有《紅樓夢》，我們仍然是世界上最懂得享受文明之美，珍視緣份，善待人生的文明之族；是世界上民族之林中的智者與善者。
賈寶玉這個藝術形象出現在具有數千年“男尊女卑”傳統的東方中國，是一個奇迹，故書中亦稱其為“異端”。
西方十九世紀騎士精神曾經風靡一時。
但那其實仍是以女性為籌碼，為裝點男性勝利的花瓶。
而賈寶玉對女性的充分肯定和理解，維護，則站在一個更為平等博愛的人性的高度。
嗚呼！世有解語之人，遂有浮生之歎。
人生如夢，此夢強如他夢。
願為此夢，勿複為别夢。
中國傳統小說所創造出的藝術，決不隻是那種“依着葫蘆畫瓢”照相式的做法。
我們何苦臨淵空羨，生硬模仿外國《尤利西斯》之流的新穎别緻，何不退而結網，将這《紅樓夢》重讀深思？ 在中國，有多少文人一生夢想着自己也寫出一部《紅樓夢》式的書來。
吾父亦早囑咐于我：可從《紅樓夢》中學習藝術。
但我一直在犯古人“學而不思則殆，思而不學則惘”之訓戒。
讀時貪圖美受，不複深思，偶有所思，又無暇複讀。
終為豎子也。
