多情、同情 、至情(2)
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中的一個天然生命，進入紅塵世界，接受紅塵制約，後來又悟而出家為“情僧”。
故《紅樓夢》又名《情僧錄》。
《水浒》第一回“洪太尉誤走妖魔”，也是起源于“石”。
一塊石碣被人揭起，因而放出一百零八條好漢，都是天上星宿，出來演繹故事。
今寶玉由石轉世，變成一位銜玉而生的公子，最後則複歸青梗峰下，還原為一塊镌了字的頑石。
《紅樓夢》一書中撲朔迷離的筆法，以賈寶玉這個形象為最典型。
這是一個在藝術上最純粹，在個性上最真實，而在來龍去脈上又最富于幻想力的，古今中外，獨一無二的文學形象。
賈寶玉既是大觀園中的貴公子，又是大荒山上的頑石；既是多情有染的血肉之軀，又有一顆虔誠堅貞的至愛之心；既是一個來完成塵緣的混世魔王，又是一位清醒傷感，記叙往事的石兄；既是被作者調笑嘲弄的書中癡人，又是作者自己在俗世上的代言人。
如果我們再細一點推敲，《紅樓夢》第一回“甄士隐夢幻識空靈”，寫大荒山下那塊石頭、石頭被渺渺真人化為的美玉，這二者與寶玉其人是交叉的關系，而并非是完全對應的。
而是因真人大士們要送一批冤家下凡曆劫，那绛珠草與神瑛侍者都在案中，這石頭是夾帶進去的。
也就是說，寶玉的前身是赤霞宮神瑛侍者，石頭也好寶玉也好，都是被命運安排夾帶下凡的。
石頭的使命主要是紀錄。
而生活情感閱曆則由神瑛侍者所創造。
這種寫法，這種通過神話仙境不斷轉換的角度，在文學史上也是舉世無雙的。
而又能夠達到讀者的理解和勾起更加濃郁的興趣。
它不會因為轉換的無稽，引起混亂，而抛下讀這本書的念頭，反而因為許多說不清道不明的線索，産生“剪不斷理還亂”的二百年《紅樓夢》情結。
這是中國文學中情、理、哲、詩合一的美學風格的一個曠世創造。
《紅樓夢》所創造的成功之豐碑，不是一塊人為的花崗石，而是一條滾滾不盡的東逝春水，流淌在世世代代、年年月月的中國人心坎，滋潤中國人古往今來的感情花園，灌溉中國人生生
故《紅樓夢》又名《情僧錄》。
《水浒》第一回“洪太尉誤走妖魔”，也是起源于“石”。
一塊石碣被人揭起，因而放出一百零八條好漢，都是天上星宿，出來演繹故事。
今寶玉由石轉世，變成一位銜玉而生的公子，最後則複歸青梗峰下，還原為一塊镌了字的頑石。
《紅樓夢》一書中撲朔迷離的筆法，以賈寶玉這個形象為最典型。
這是一個在藝術上最純粹，在個性上最真實，而在來龍去脈上又最富于幻想力的，古今中外，獨一無二的文學形象。
賈寶玉既是大觀園中的貴公子，又是大荒山上的頑石；既是多情有染的血肉之軀，又有一顆虔誠堅貞的至愛之心；既是一個來完成塵緣的混世魔王，又是一位清醒傷感，記叙往事的石兄；既是被作者調笑嘲弄的書中癡人，又是作者自己在俗世上的代言人。
如果我們再細一點推敲，《紅樓夢》第一回“甄士隐夢幻識空靈”，寫大荒山下那塊石頭、石頭被渺渺真人化為的美玉，這二者與寶玉其人是交叉的關系，而并非是完全對應的。
而是因真人大士們要送一批冤家下凡曆劫，那绛珠草與神瑛侍者都在案中，這石頭是夾帶進去的。
也就是說，寶玉的前身是赤霞宮神瑛侍者，石頭也好寶玉也好，都是被命運安排夾帶下凡的。
石頭的使命主要是紀錄。
而生活情感閱曆則由神瑛侍者所創造。
這種寫法，這種通過神話仙境不斷轉換的角度，在文學史上也是舉世無雙的。
而又能夠達到讀者的理解和勾起更加濃郁的興趣。
它不會因為轉換的無稽，引起混亂，而抛下讀這本書的念頭，反而因為許多說不清道不明的線索，産生“剪不斷理還亂”的二百年《紅樓夢》情結。
這是中國文學中情、理、哲、詩合一的美學風格的一個曠世創造。
《紅樓夢》所創造的成功之豐碑，不是一塊人為的花崗石，而是一條滾滾不盡的東逝春水，流淌在世世代代、年年月月的中國人心坎，滋潤中國人古往今來的感情花園，灌溉中國人生生
