多情、同情 、至情(2)
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中的一個天然生命，進入紅塵世界，接受紅塵制約，後來又悟而出家為“情僧”。
故《紅樓夢》又名《情僧錄》。
《水浒》第一回“洪太尉誤走妖魔”，也是起源于“石”。
一塊石碣被人揭起，因而放出一百零八條好漢，都是天上星宿，出來演繹故事。
今寶玉由石轉世，變成一位銜玉而生的公子，最後則複歸青梗峰下，還原為一塊镌了字的頑石。
《紅樓夢》一書中撲朔迷離的筆法，以賈寶玉這個形象為最典型。
這是一個在藝術上最純粹，在個性上最真實，而在來龍去脈上又最富于幻想力的，古今中外，獨一無二的文學形象。
賈寶玉既是大觀園中的貴公子，又是大荒山上的頑石；既是多情有染的血肉之軀，又有一顆虔誠堅貞的至愛之心；既是一個來完成塵緣的混世魔王，又是一位清醒傷感，記叙往事的石兄；既是被作者調笑嘲弄的書中癡人，又是作者自己在俗世上的代言人。
如果我們再細一點推敲，《紅樓夢》第一回“甄士隐夢幻識空靈”，寫大荒山下那塊石頭、石頭被渺渺真人化為的美玉，這二者與寶玉其人是交叉的關系，而并非是完全對應的。
而是因真人大士們要送一批冤家下凡曆劫，那绛珠草與神瑛侍者都在案中，這石頭是夾帶進去的。
也就是說，寶玉的前身是赤霞宮神瑛侍者，石頭也好寶玉也好，都是被命運安排夾帶下凡的。
石頭的使命主要是紀錄。
而生活情感閱曆則由神瑛侍者所創造。
這種寫法，這種通過神話仙境不斷轉換的角度，在文學史上也是舉世無雙的。
而又能夠達到讀者的理解和勾起更加濃郁的興趣。
它不會因為轉換的無稽，引起混亂，而抛下讀這本書的念頭，反而因為許多說不清道不明的線索，産生“剪不斷理還亂”的二百年《紅樓夢》情結。
這是中國文學中情、理、哲、詩合一的美學風格的一個曠世創造。
《紅樓夢》所創造的成功之豐碑，不是一塊人為的花崗石，而是一條滾滾不盡的東逝春水，流淌在世世代代、年年月月的中國人心坎，滋潤中國人古往今來的感情花園，灌溉中國人生生不息的愛恨情仇之花蕊。
可以說，我們這個民族，雖在當代經曆“浩劫”，但《紅樓夢》還在；石頭城不在了，石兄尤在，紀錄的故事在，文化與人性就在。
這是曹雪芹與寶玉的珠聯璧合。
《紅樓夢》所留下的，決不僅止是那一片“情切切良宵花解語”與“意綿綿靜日玉生香”的個人世界，這是一個博大的感知的世界。
賈寶玉也決不是一般花花公子的代名詞，而是揭示了我們這個民族在數千年封建壓抑之下，人性情感之大海不僅沒有為之幹枯，反而更加深沉和豐富，細膩與生動。
賈寶玉展示了我們這個嚴肅的民族多情的一面，那一塊通靈玉，那一個與天地同在的補天遺石，乃是人性不滅的象征。
石兄在，則人性在，則大觀園在。
因而，我們仍能夠成為世界上最懂得感情價值，女性風采與命運，人生無常，人如草木，終當複歸自然等至高知性與知識的民族；因為有《紅樓夢》，我們仍然是世界上最懂得享受文明之美，珍視緣份，善待人生的文明之族；是世界上民族之林中的智者與善者。
賈寶玉這個藝術形象出現在具有數千年“男尊女卑”傳統的東方中國，是一個奇迹，故書中亦稱其為“異端”。
西方十九世紀騎士精神曾經風靡一時。
但那其實仍是以女性為籌碼，為裝點男性勝利的花瓶。
而賈寶玉對女性的充分肯定和理解，維護，則站在一個更為平等博愛的人性的高度。
嗚呼！世有解語之人，遂有浮生之歎。
人生如夢，此夢強如他夢。
願為此夢，勿複為别夢。
中國傳統小說所創造出的藝術，決不隻是那種“依着葫蘆畫瓢”照相式的做法。
我們何苦臨淵空羨，生硬模仿外國《尤利西斯》之流的新穎别緻，何不退而結網，将這《紅樓夢》重讀深思？ 在中國，有多少文人一生夢想着自己也寫出一部《紅樓夢》式的書來。
吾父亦早囑咐于我：可從《紅樓夢》中學習藝術。
但我一直在犯古人“學而不思則殆，思而不學則惘”之訓戒。
讀時貪圖美受，不複深思，偶有所思，又無暇複讀。
終為豎子也。
故《紅樓夢》又名《情僧錄》。
《水浒》第一回“洪太尉誤走妖魔”，也是起源于“石”。
一塊石碣被人揭起，因而放出一百零八條好漢，都是天上星宿，出來演繹故事。
今寶玉由石轉世，變成一位銜玉而生的公子，最後則複歸青梗峰下，還原為一塊镌了字的頑石。
《紅樓夢》一書中撲朔迷離的筆法，以賈寶玉這個形象為最典型。
這是一個在藝術上最純粹，在個性上最真實，而在來龍去脈上又最富于幻想力的，古今中外，獨一無二的文學形象。
賈寶玉既是大觀園中的貴公子，又是大荒山上的頑石；既是多情有染的血肉之軀，又有一顆虔誠堅貞的至愛之心；既是一個來完成塵緣的混世魔王，又是一位清醒傷感，記叙往事的石兄；既是被作者調笑嘲弄的書中癡人，又是作者自己在俗世上的代言人。
如果我們再細一點推敲，《紅樓夢》第一回“甄士隐夢幻識空靈”，寫大荒山下那塊石頭、石頭被渺渺真人化為的美玉，這二者與寶玉其人是交叉的關系，而并非是完全對應的。
而是因真人大士們要送一批冤家下凡曆劫，那绛珠草與神瑛侍者都在案中，這石頭是夾帶進去的。
也就是說，寶玉的前身是赤霞宮神瑛侍者，石頭也好寶玉也好，都是被命運安排夾帶下凡的。
石頭的使命主要是紀錄。
而生活情感閱曆則由神瑛侍者所創造。
這種寫法，這種通過神話仙境不斷轉換的角度，在文學史上也是舉世無雙的。
而又能夠達到讀者的理解和勾起更加濃郁的興趣。
它不會因為轉換的無稽，引起混亂，而抛下讀這本書的念頭，反而因為許多說不清道不明的線索，産生“剪不斷理還亂”的二百年《紅樓夢》情結。
這是中國文學中情、理、哲、詩合一的美學風格的一個曠世創造。
《紅樓夢》所創造的成功之豐碑，不是一塊人為的花崗石，而是一條滾滾不盡的東逝春水，流淌在世世代代、年年月月的中國人心坎，滋潤中國人古往今來的感情花園，灌溉中國人生生不息的愛恨情仇之花蕊。
可以說，我們這個民族，雖在當代經曆“浩劫”，但《紅樓夢》還在；石頭城不在了，石兄尤在，紀錄的故事在，文化與人性就在。
這是曹雪芹與寶玉的珠聯璧合。
《紅樓夢》所留下的，決不僅止是那一片“情切切良宵花解語”與“意綿綿靜日玉生香”的個人世界，這是一個博大的感知的世界。
賈寶玉也決不是一般花花公子的代名詞，而是揭示了我們這個民族在數千年封建壓抑之下，人性情感之大海不僅沒有為之幹枯，反而更加深沉和豐富，細膩與生動。
賈寶玉展示了我們這個嚴肅的民族多情的一面，那一塊通靈玉，那一個與天地同在的補天遺石，乃是人性不滅的象征。
石兄在，則人性在，則大觀園在。
因而，我們仍能夠成為世界上最懂得感情價值，女性風采與命運，人生無常，人如草木，終當複歸自然等至高知性與知識的民族；因為有《紅樓夢》，我們仍然是世界上最懂得享受文明之美，珍視緣份，善待人生的文明之族；是世界上民族之林中的智者與善者。
賈寶玉這個藝術形象出現在具有數千年“男尊女卑”傳統的東方中國，是一個奇迹，故書中亦稱其為“異端”。
西方十九世紀騎士精神曾經風靡一時。
但那其實仍是以女性為籌碼，為裝點男性勝利的花瓶。
而賈寶玉對女性的充分肯定和理解，維護，則站在一個更為平等博愛的人性的高度。
嗚呼！世有解語之人，遂有浮生之歎。
人生如夢，此夢強如他夢。
願為此夢，勿複為别夢。
中國傳統小說所創造出的藝術，決不隻是那種“依着葫蘆畫瓢”照相式的做法。
我們何苦臨淵空羨，生硬模仿外國《尤利西斯》之流的新穎别緻，何不退而結網，将這《紅樓夢》重讀深思？ 在中國，有多少文人一生夢想着自己也寫出一部《紅樓夢》式的書來。
吾父亦早囑咐于我：可從《紅樓夢》中學習藝術。
但我一直在犯古人“學而不思則殆，思而不學則惘”之訓戒。
讀時貪圖美受，不複深思，偶有所思，又無暇複讀。
終為豎子也。