多情、同情 、至情(2)
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目前，同性戀問題已經成為世界性的人權問題，而越出了道德的範疇。
在《紅樓夢》中，同性戀的表現也因人而異。
賈寶玉仍然是一種鐘情與尊重的姿态，與他在異性戀中的誠摯相同。
甚至“以同性戀行為來表達他對社會的平等博愛思想”，如因與戲子蔣玉涵交往而受到鞭笞。
這與别人将同性戀對象視為人格貶低者，完全不同。
可見曹雪芹對同性戀現象已頗具現代觀，即是：重在對于雙方人格人權的尊重平行願，在生理上沒有什麼貴賤之分。
同性戀享有與異性戀同等的标準，就是說，不能是強迫的侮辱的單方面的。
所以，薛蟠要吃柳湘蓮一頓痛打；而寶玉卻為了蔣玉函忍受父親賈政的狠毒鞭笞。
賈寶玉講“倫理”，是人性化了的倫理，而對非人性化的倫理則一律排斥。
對賈政等以父權身份強加于他的封建科舉，寶玉一貫陽奉陰違，或攻擊否定。
賈雨村之流所謂“經濟仕途”中的雅客，為他所不耐煩相見。
而戲子琪官兒，他卻可以結為知音。
連鄉村一個靈巧的二丫頭，亦令他回首留戀。
從媒人口裡聞知的，未見過面的“傅家妹子”亦令他愛惜有加。
劉老老瞎編的“抽柴禾”的女孩，亦令他記挂，盤問。
書中寶玉與諸女性的關系，各有隐情，而作者所推崇與贊賞的，是他與黛玉那種互視為知己的，默契如神、相共生死的愛情。
而恰恰是黛玉與晴雯這兩個最富靈慧美質的女性，寶玉獨沒有與她們有任何的床弟關系和産生性逗挑的迷惑。
寶玉與黛玉、晴雯間演繹的這種異性愛，正是作者所追求的情天情海的最高境界，也是以通靈玉為靈魂的這個人物的最本性的追求。
如果說其他各種塵緣不過是頑石之殼，或石上之灰土，那麼這種至性的追求，正是頑石内中的美玉。
賈寶玉在人世上所受到的臧否，常常會令人想到中國春秋《左傳》故事裡的“和氏璧”。
一個叫和氏的人，懷揣價值連城的璞玉，卻不被人識，而反被誣為有欺君之罪，禍及截肢酷刑。
然他持其璞，終不悔。
經曆改朝換代，終于遇上識貨的人，終于從這璞中分剖出一塊價值連城的晶瑩美玉。
從此“和氏璧”成為鎮國之寶。
賈寶玉所具有的諸多為衆人否定的異質行為，不為人所理解的思想情愫，就象是這塊和氏所懷的美玉，外面有頑石塵土所作的包裹；而作者蘊藏于他身上的那種高超于世的思想與理想，就象包在頑石之内不為人所識的和氏璧。
聯想到《紅樓夢》這本書在社會上曾經幾禁幾開，既使“洛陽紙貴”，又屢遭鏟除。
聯想到在那個時代裡，李贽一類啟蒙思想家所受到的異端诘難，排斥誣蔑，就會完全理解了書中對賈寶玉的批詩：“行為偏僻性乖張，那管世人诽謗！”那完全是一種自嘲啊。
然而，書中又借林黛玉談禅機說出：“至堅者寶，至貴者玉。
爾有何堅？爾有何貴？” 面對如此強大系統的封建壓力，寶玉是堅者，堅若頑石，絕不倒退和妥協，亦無怨無悔。
他“空對着，山路高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林”。
而面對衆多被壓迫被擺布的女性，寶玉是可貴的知音與救星，具有精神上的通靈之妙。
将寶玉比為頑石，比為美玉，皆是對他這種品格與不屈服的人性思想之贊美。
“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”。
珠與玉在中國文化中曆來是被人格化與人間化的。
石頭化為了扇墜大小的一塊美玉。
玉又重新還原成一方大頑石。
這裡面蘊含着中國的“玉文化”。
看書中，通靈玉昏蒙，則寶玉亦昏蒙病倒，玉晶瑩，則寶玉清醒病愈。
看似奇詭杜撰，其實，這也源自中國的玉文化。
中國自來有“玉能養身辟邪”之說。
也有“玉飾能随所佩者氣色變化”一說。
黛玉其實也歸在了玉之列。
在寶玉初會林妹妹時就引過西方有石名黛可畫眉之典。
中國人說黃金有價玉無價。
故黛玉在“葬花詩”中有“質本潔來還潔去”這一說。
她也是一塊自然幹淨的石頭。
中國文化中，對“石”是獨有情結的。
《西遊記》中，孫悟空出生于石，原生時就叫石猴，這是本真的名字。
“悟空”是唐僧救他收徒之後，為之取的法名。
這倒有點像《紅樓夢》中的寶玉，原來是混混茫茫
在《紅樓夢》中，同性戀的表現也因人而異。
賈寶玉仍然是一種鐘情與尊重的姿态，與他在異性戀中的誠摯相同。
甚至“以同性戀行為來表達他對社會的平等博愛思想”，如因與戲子蔣玉涵交往而受到鞭笞。
這與别人将同性戀對象視為人格貶低者，完全不同。
可見曹雪芹對同性戀現象已頗具現代觀，即是：重在對于雙方人格人權的尊重平行願，在生理上沒有什麼貴賤之分。
同性戀享有與異性戀同等的标準，就是說，不能是強迫的侮辱的單方面的。
所以，薛蟠要吃柳湘蓮一頓痛打；而寶玉卻為了蔣玉函忍受父親賈政的狠毒鞭笞。
賈寶玉講“倫理”，是人性化了的倫理，而對非人性化的倫理則一律排斥。
對賈政等以父權身份強加于他的封建科舉，寶玉一貫陽奉陰違，或攻擊否定。
賈雨村之流所謂“經濟仕途”中的雅客，為他所不耐煩相見。
而戲子琪官兒，他卻可以結為知音。
連鄉村一個靈巧的二丫頭，亦令他回首留戀。
從媒人口裡聞知的，未見過面的“傅家妹子”亦令他愛惜有加。
劉老老瞎編的“抽柴禾”的女孩，亦令他記挂，盤問。
書中寶玉與諸女性的關系，各有隐情，而作者所推崇與贊賞的，是他與黛玉那種互視為知己的，默契如神、相共生死的愛情。
而恰恰是黛玉與晴雯這兩個最富靈慧美質的女性，寶玉獨沒有與她們有任何的床弟關系和産生性逗挑的迷惑。
寶玉與黛玉、晴雯間演繹的這種異性愛，正是作者所追求的情天情海的最高境界，也是以通靈玉為靈魂的這個人物的最本性的追求。
如果說其他各種塵緣不過是頑石之殼，或石上之灰土，那麼這種至性的追求，正是頑石内中的美玉。
賈寶玉在人世上所受到的臧否，常常會令人想到中國春秋《左傳》故事裡的“和氏璧”。
一個叫和氏的人，懷揣價值連城的璞玉，卻不被人識，而反被誣為有欺君之罪，禍及截肢酷刑。
然他持其璞，終不悔。
經曆改朝換代，終于遇上識貨的人，終于從這璞中分剖出一塊價值連城的晶瑩美玉。
從此“和氏璧”成為鎮國之寶。
賈寶玉所具有的諸多為衆人否定的異質行為，不為人所理解的思想情愫，就象是這塊和氏所懷的美玉，外面有頑石塵土所作的包裹；而作者蘊藏于他身上的那種高超于世的思想與理想，就象包在頑石之内不為人所識的和氏璧。
聯想到《紅樓夢》這本書在社會上曾經幾禁幾開，既使“洛陽紙貴”，又屢遭鏟除。
聯想到在那個時代裡，李贽一類啟蒙思想家所受到的異端诘難，排斥誣蔑，就會完全理解了書中對賈寶玉的批詩：“行為偏僻性乖張，那管世人诽謗！”那完全是一種自嘲啊。
然而，書中又借林黛玉談禅機說出：“至堅者寶，至貴者玉。
爾有何堅？爾有何貴？” 面對如此強大系統的封建壓力，寶玉是堅者，堅若頑石，絕不倒退和妥協，亦無怨無悔。
他“空對着，山路高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林”。
而面對衆多被壓迫被擺布的女性，寶玉是可貴的知音與救星，具有精神上的通靈之妙。
将寶玉比為頑石，比為美玉，皆是對他這種品格與不屈服的人性思想之贊美。
“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”。
珠與玉在中國文化中曆來是被人格化與人間化的。
石頭化為了扇墜大小的一塊美玉。
玉又重新還原成一方大頑石。
這裡面蘊含着中國的“玉文化”。
看書中，通靈玉昏蒙，則寶玉亦昏蒙病倒，玉晶瑩，則寶玉清醒病愈。
看似奇詭杜撰，其實，這也源自中國的玉文化。
中國自來有“玉能養身辟邪”之說。
也有“玉飾能随所佩者氣色變化”一說。
黛玉其實也歸在了玉之列。
在寶玉初會林妹妹時就引過西方有石名黛可畫眉之典。
中國人說黃金有價玉無價。
故黛玉在“葬花詩”中有“質本潔來還潔去”這一說。
她也是一塊自然幹淨的石頭。
中國文化中，對“石”是獨有情結的。
《西遊記》中，孫悟空出生于石，原生時就叫石猴，這是本真的名字。
“悟空”是唐僧救他收徒之後，為之取的法名。
這倒有點像《紅樓夢》中的寶玉，原來是混混茫茫