多情、同情 、至情(2)
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目前，同性戀問題已經成為世界性的人權問題，而越出了道德的範疇。
在《紅樓夢》中，同性戀的表現也因人而異。
賈寶玉仍然是一種鐘情與尊重的姿态，與他在異性戀中的誠摯相同。
甚至“以同性戀行為來表達他對社會的平等博愛思想”，如因與戲子蔣玉涵交往而受到鞭笞。
這與别人将同性戀對象視為人格貶低者，完全不同。
可見曹雪芹對同性戀現象已頗具現代觀，即是：重在對于雙方人格人權的尊重平行願，在生理上沒有什麼貴賤之分。
同性戀享有與異性戀同等的标準，就是說，不能是強迫的侮辱的單方面的。
所以，薛蟠要吃柳湘蓮一頓痛打；而寶玉卻為了蔣玉函忍受父親賈政的狠毒鞭笞。
賈寶玉講“倫理”，是人性化了的倫理，而對非人性化的倫理則一律排斥。
對賈政等以父權身份強加于他的封建科舉，寶玉一貫陽奉陰違，或攻擊否定。
賈雨村之流所謂“經濟仕途”中的雅客，為他所不耐煩相見。
而戲子琪官兒，他卻可以結為知音。
連鄉村一個靈巧的二丫頭，亦令他回首留戀。
從媒人口裡聞知的，未見過面的“傅家妹子”亦令他愛惜有加。
劉老老瞎編的“抽柴禾”的女孩，亦令他記挂，盤問。
書中寶玉與諸女性的關系，各有隐情，而作者所推崇與贊賞的，是他與黛玉那種互視為知己的，默契如神、相共生死的愛情。
而恰恰是黛玉與晴雯這兩個最富靈慧美質的女性，寶玉獨沒有與她們有任何的床弟關系和産生性逗挑的迷惑。
寶玉與黛玉、晴雯間演繹的這種異性愛，正是作者所追求的情天情海的最高境界，也是以通靈玉為靈魂的這個人物的最本性的追求。
如果說其他各種塵緣不過是頑石之殼，或石上之灰土，那麼這種至性的追求，正是頑石内中的美玉。
賈寶玉在人世上所受到的臧否，常常會令人想到中國春秋《左傳》故事裡的“和氏璧”。
一個叫和氏的人，懷揣價值連城的璞玉，卻不被人識，而反被誣為有欺君之罪，禍及截肢酷刑。
然他持其璞，終不悔。
經曆改朝換代，終于遇上識貨的人，終于從這璞中分剖出一塊
在《紅樓夢》中，同性戀的表現也因人而異。
賈寶玉仍然是一種鐘情與尊重的姿态，與他在異性戀中的誠摯相同。
甚至“以同性戀行為來表達他對社會的平等博愛思想”，如因與戲子蔣玉涵交往而受到鞭笞。
這與别人将同性戀對象視為人格貶低者，完全不同。
可見曹雪芹對同性戀現象已頗具現代觀，即是：重在對于雙方人格人權的尊重平行願，在生理上沒有什麼貴賤之分。
同性戀享有與異性戀同等的标準，就是說，不能是強迫的侮辱的單方面的。
所以，薛蟠要吃柳湘蓮一頓痛打；而寶玉卻為了蔣玉函忍受父親賈政的狠毒鞭笞。
賈寶玉講“倫理”，是人性化了的倫理，而對非人性化的倫理則一律排斥。
對賈政等以父權身份強加于他的封建科舉，寶玉一貫陽奉陰違，或攻擊否定。
賈雨村之流所謂“經濟仕途”中的雅客，為他所不耐煩相見。
而戲子琪官兒，他卻可以結為知音。
連鄉村一個靈巧的二丫頭，亦令他回首留戀。
從媒人口裡聞知的，未見過面的“傅家妹子”亦令他愛惜有加。
劉老老瞎編的“抽柴禾”的女孩，亦令他記挂，盤問。
書中寶玉與諸女性的關系，各有隐情，而作者所推崇與贊賞的，是他與黛玉那種互視為知己的，默契如神、相共生死的愛情。
而恰恰是黛玉與晴雯這兩個最富靈慧美質的女性，寶玉獨沒有與她們有任何的床弟關系和産生性逗挑的迷惑。
寶玉與黛玉、晴雯間演繹的這種異性愛，正是作者所追求的情天情海的最高境界，也是以通靈玉為靈魂的這個人物的最本性的追求。
如果說其他各種塵緣不過是頑石之殼，或石上之灰土，那麼這種至性的追求，正是頑石内中的美玉。
賈寶玉在人世上所受到的臧否，常常會令人想到中國春秋《左傳》故事裡的“和氏璧”。
一個叫和氏的人，懷揣價值連城的璞玉，卻不被人識，而反被誣為有欺君之罪，禍及截肢酷刑。
然他持其璞，終不悔。
經曆改朝換代，終于遇上識貨的人，終于從這璞中分剖出一塊
