小結之二
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可以說，政治曆史說的基礎已經奠定好了。
下面的工作就是深入作品的細節，發現其中看來是漫不經心碰撞出來的火花。
當然，人們可能會嘲笑說，這些火花看上去就像鬼火一樣。
是的，是的。
到了清朝那個時代，的确已經是鬼怪的時代了。
革命導師曾有“百年魔怪舞翩遷”之說。
政治上，特别是上層政治的碰撞，所爆發出來的火花，的确有如鬼火一般。
而我們下面的工作就是分析這些鬼火。
正确的工作順序是這樣的，首先是看見鬼火，其次才是根據鬼火考察發出鬼火的墳墓、僵屍等等。
這就是說，先要揭示出作品中的矛盾鬥争，然後才可能根據曆史說些什麼出來。
其實就是揭示出内在的鬥争，這也是非常艱巨的工程。
可以說，作品中人物的一舉一動，都有碰撞的嫌疑，隻不過讀者肉眼凡胎，看不出來罷了。
在這個方面，我也盡可能提出一些線索，以啟發讀者思考。
肯定不全面，也未必準确。
隻是讨論一下而已。
總之，《紅樓夢》是一部相當晦澀的作品，即使揭示其一般的背景，就要占用以上的全部篇幅。
越是晦澀的作品，往往就越是用平淡的家常話來寫，也就越不好掌握。
當然，像我這樣的分析，肯定不能取悅所有讀者。
廣大《紅樓夢》的愛好者會說，你這個家夥把一部溫情脈脈的《紅樓夢》，非要結合政治曆史來理解，搞得陰森恐怖。
總的說來，這種做法破壞了我的善良軟弱的世界觀，這是極為下流的做法。
如果存在類似的指責，我承認，美術家多以美女做模特，而不以美女的骨骼做模特。
而醫生、生物學家則相反。
這樣不知不覺我們就又回到老問題上來了。
賈瑞是個“談情派”，而道士則不是。
警幻說，要緻力于仕途經濟，換句話說，要掌握政治曆史的大方向，不要“癡兒未悟”。
那些未悟的癡兒自以為很得警幻的愛憐，其實很讓大人讨厭。
具體的例子就是瑞大爺了。
道士已經告訴瑞大爺如何利用《風月寶鑒》才對他的病有效，但是瑞大爺畢竟未悟，也就去了。
去了也就去了，臨死還要拿着風月寶鑒，可見其善良溫馨的内心世界始終如一，未曾因命運的挫折而有所改變，從這點上說，瑞大爺也夠資格成為“烈士”了。
可是風月寶鑒最終并沒有被他拿走。
最後還是落在了讨厭的道士的手裡。
這就是說，如果對本書不滿，那麼其最終的原因還是要歸結到曹雪芹那裡。
舉個例子來說，如果說曹雪芹是制作風月寶鑒的警幻仙子，那麼我這裡充其量也就是起個道士的作用，探讨要如何正确地理解作品而已。
況且在印刷術昌盛的今天，人人都可以随時擁有一部作品，一面風月寶鑒——你愛怎麼看就怎麼看好了。
對于我而言，這是一部完美，或者說接近完美的藝術珍品。
恐怕很多的讀者都有這樣的感受。
人們從各個不同的角度看，然後驚訝地發現，作品從各個方面來說都是無懈可擊的。
我的分析主要是集中在作品的主體這個方面。
可以說，這樣的分析對于理解作品具有重大的意義。
而且直到現在，基本還處于空白的狀态。
我認為我的分析應該還是比較有把握的，特别是與所謂“談情派”相比就更加是這樣。
談情派盡管也做出了一些貢獻，但是總的說來，層次還是很淺。
如果進一步深入的話，就顯得後力不繼了。
以至于老先生做出了很多很瑣屑乃至誇張的論斷。
這裡就不再舉相應的例子了。
總的說來，到目前為止，這是第二個小結了。
繼前一個小結之後，我的主要結論可以歸納如下： 1.林黛玉象征着舊明時代的中間階級。
說的更加邪乎一點，就是吊死崇祯的玉帶。
實際上，崇祯也的确是被中間階級這些“草木人”吊死的。
2.賈寶玉的原型是清朝皇室，更加具體說來，是乾隆。
3.通靈寶玉是秦始皇傳下來的傳國玉玺。
是曆代封建統治的象征和見證。
從某種意義上說，這是原始的作者。
4.金，象征着後金，八旗貴族。
5.四大家族象征着滿清時代的八旗貴族。
雖然每個朝代都有貴族，但是像滿清這樣貴族的權利直接限制皇權的，并不多見。
以前的朝代，往往是臣僚、軍閥的權力與皇權沖突。
由于清
下面的工作就是深入作品的細節，發現其中看來是漫不經心碰撞出來的火花。
當然，人們可能會嘲笑說，這些火花看上去就像鬼火一樣。
是的，是的。
到了清朝那個時代，的确已經是鬼怪的時代了。
革命導師曾有“百年魔怪舞翩遷”之說。
政治上，特别是上層政治的碰撞，所爆發出來的火花，的确有如鬼火一般。
而我們下面的工作就是分析這些鬼火。
正确的工作順序是這樣的，首先是看見鬼火，其次才是根據鬼火考察發出鬼火的墳墓、僵屍等等。
這就是說，先要揭示出作品中的矛盾鬥争，然後才可能根據曆史說些什麼出來。
其實就是揭示出内在的鬥争，這也是非常艱巨的工程。
可以說，作品中人物的一舉一動，都有碰撞的嫌疑，隻不過讀者肉眼凡胎，看不出來罷了。
在這個方面，我也盡可能提出一些線索，以啟發讀者思考。
肯定不全面，也未必準确。
隻是讨論一下而已。
總之，《紅樓夢》是一部相當晦澀的作品，即使揭示其一般的背景，就要占用以上的全部篇幅。
越是晦澀的作品，往往就越是用平淡的家常話來寫，也就越不好掌握。
當然，像我這樣的分析，肯定不能取悅所有讀者。
廣大《紅樓夢》的愛好者會說，你這個家夥把一部溫情脈脈的《紅樓夢》，非要結合政治曆史來理解，搞得陰森恐怖。
總的說來，這種做法破壞了我的善良軟弱的世界觀，這是極為下流的做法。
如果存在類似的指責，我承認，美術家多以美女做模特，而不以美女的骨骼做模特。
而醫生、生物學家則相反。
這樣不知不覺我們就又回到老問題上來了。
賈瑞是個“談情派”，而道士則不是。
警幻說，要緻力于仕途經濟，換句話說，要掌握政治曆史的大方向，不要“癡兒未悟”。
那些未悟的癡兒自以為很得警幻的愛憐，其實很讓大人讨厭。
具體的例子就是瑞大爺了。
道士已經告訴瑞大爺如何利用《風月寶鑒》才對他的病有效，但是瑞大爺畢竟未悟，也就去了。
去了也就去了，臨死還要拿着風月寶鑒，可見其善良溫馨的内心世界始終如一，未曾因命運的挫折而有所改變，從這點上說，瑞大爺也夠資格成為“烈士”了。
可是風月寶鑒最終并沒有被他拿走。
最後還是落在了讨厭的道士的手裡。
這就是說，如果對本書不滿，那麼其最終的原因還是要歸結到曹雪芹那裡。
舉個例子來說，如果說曹雪芹是制作風月寶鑒的警幻仙子，那麼我這裡充其量也就是起個道士的作用，探讨要如何正确地理解作品而已。
況且在印刷術昌盛的今天，人人都可以随時擁有一部作品，一面風月寶鑒——你愛怎麼看就怎麼看好了。
對于我而言，這是一部完美，或者說接近完美的藝術珍品。
恐怕很多的讀者都有這樣的感受。
人們從各個不同的角度看，然後驚訝地發現，作品從各個方面來說都是無懈可擊的。
我的分析主要是集中在作品的主體這個方面。
可以說，這樣的分析對于理解作品具有重大的意義。
而且直到現在，基本還處于空白的狀态。
我認為我的分析應該還是比較有把握的，特别是與所謂“談情派”相比就更加是這樣。
談情派盡管也做出了一些貢獻，但是總的說來，層次還是很淺。
如果進一步深入的話，就顯得後力不繼了。
以至于老先生做出了很多很瑣屑乃至誇張的論斷。
這裡就不再舉相應的例子了。
總的說來，到目前為止，這是第二個小結了。
繼前一個小結之後，我的主要結論可以歸納如下： 1.林黛玉象征着舊明時代的中間階級。
說的更加邪乎一點，就是吊死崇祯的玉帶。
實際上，崇祯也的确是被中間階級這些“草木人”吊死的。
2.賈寶玉的原型是清朝皇室，更加具體說來，是乾隆。
3.通靈寶玉是秦始皇傳下來的傳國玉玺。
是曆代封建統治的象征和見證。
從某種意義上說，這是原始的作者。
4.金，象征着後金，八旗貴族。
5.四大家族象征着滿清時代的八旗貴族。
雖然每個朝代都有貴族，但是像滿清這樣貴族的權利直接限制皇權的，并不多見。
以前的朝代，往往是臣僚、軍閥的權力與皇權沖突。
由于清