玉帶林中挂
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會遭到一些人的否定，乃至嘲笑，但是科學就是要提倡老老實實的态度。
寶玉看了仍不解。
便又擲了，再去取“正冊”看，隻見頭一頁上便畫着兩株枯木，木上懸着一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪。
也有四句言詞，道是：可歎停機德，堪憐詠絮才。
玉帶林中挂，金簪雪裡埋。
就沒有一個人就這裡的文字發表任何想法。
人們一般認為這隻不過是取“林黛玉”的諧音罷了。
其實相反，“林黛玉”隻是取“玉帶”的諧音罷了。
兩株枯木是“林”的意思，這沒有太多的争論。
關鍵是一個“枯”字才是文眼之所在。
那麼“玉帶”呢？這又做如何正确的曆史聯系呢？ 哈哈，諾貝爾獎就要誕生了。
這個“玉帶”，不多不少，正好是明朝末代皇帝崇祯上吊用的褲腰帶。
為了謹慎起見，首先聲明，我并沒有詳細調查，崇祯上吊用的是不是就是他的褲腰帶，即便用的是褲腰帶，也可能不是“玉帶”。
但是作為一個常識，一個人如果是出于自殺，肯定不會對于上吊用的繩子特别挑剔，在很多情況下，褲腰帶是比較一般的選擇。
而皇帝的褲腰帶，可以說，在很多朝代都是“玉帶”。
至于曆史上是不是都是這樣，我的确沒有調查。
但是出于對曹雪芹的信任，我相信情況是這樣的。
就是說，崇祯皇帝上吊用的是褲腰帶，而且是玉帶。
按照這樣的說法，看來林黛玉上吊而死的可能性居多。
既然崇祯是在紫禁城裡吊死的，那麼林黛玉死于大觀園的可能性就比較大。
（支持這種說法的學者趕快來助威呀！） 這裡之所以說是“可能”，原因就在于玉帶與崇祯還不是一回事。
就好像賈寶玉與通靈寶玉不是一回事一樣。
可以說，此四者恰好構成一個逐層遞接的序列。
崇祯——玉帶——賈寶玉——通靈寶玉。
進一步的分析可以告訴我們，通靈寶玉的曆史原型與秦始皇的玉玺相當。
這可以從其上的文字得到結論。
制造玉玺的玉原本乃是春秋時楚國卞和所獻。
一共獻了三次，前兩次沒有被承認，分别被砍掉兩條腿。
第三次當場剖開石璞，得美玉，史稱“和氏壁”。
其他的民族似乎都不如中國人這樣喜歡玉。
中國人這麼喜歡玉，但是曆史上最有名的就是這塊“和氏璧”了。
蔺相如的“完璧歸趙”就是這塊玉。
最後這塊玉落到秦始皇的手裡，宰相李斯碾成玉玺，上镌八個字，好像是“受命于天，既壽且昌”。
雖然曆代皇帝的印章多得不計其數，但是唯有這個玉玺被當作皇權的象征。
《三國演義》的争奪也是集中在這塊玉玺之上。
這塊玉玺因此又稱“傳國寶”、“傳國玉玺”。
曆朝皇帝都持有此玉玺，唯有明朝是例外。
小流氓朱元璋始終沒有統一蒙古。
玉玺被元順帝帶到蒙古高原，明朝皇帝也懶得去找他。
但是偏偏玉玺落到了滿族人的手裡。
蒙古人把它獻給了清太宗皇太極。
這是一件幾乎不被曆史學家和紅學家注意到的曲折過程。
原來明朝沒有這塊象征國家統一的玉玺。
兩百多年以後，又輾轉落到滿清手裡。
這對于提高滿清一統中華的決心當然是大有好處的事情。
基于此，有必要關心一下這塊玉玺現在的下落。
是在人民政府手裡呢？還是被蔣介石運到台灣，或者被八國聯軍運到國外，還是根本就下落不明了呢？ 通靈寶玉上面的文字是“莫失莫忘，仙壽恒昌”。
另外在作品中，通靈寶玉一直被當作“命根子”，就像玉玺是封建王朝的“命根子”相仿。
進一步說來，通過閱讀作品，讀者似乎可以得到通靈寶玉其實是邪惡的象征這麼一個印象。
就像兩千年的中央集權的封建統治是邪惡的統治一樣。
當然這個問題更多地屬于哲學，政治學的範疇。
老子直截了當地說，“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
” 我們再詳細地看一下那幅著名的谶圖。
……隻見頭一頁上便畫着兩株枯木，木上懸着一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪。
是不是有人畫過這幅不詳的圖呢？我想說，“木上懸着一圍玉帶”，究竟是一株木上圍着呢，還是圍着兩株。
從文字上看，似乎不能排除隻有一株木上圍着玉帶這個說法。
但是似乎兩株枯木都圍着玉帶更加符合原意。
如果是這樣，那麼究竟一共有一條玉帶呢，還是兩條。
如果是兩條，就會有些不符合作品了。
因為雪下隻埋了一股金簪。
所以看來還是隻有一條玉帶比較好些。
如果隻有一條玉帶，那麼圍兩株枯木，是不是顯得有些不妥呢？這麼說來，似乎還是一條玉帶隻圍一株枯木比較妥當。
可是這樣一來，另外一株枯木難道就要光秃秃，沒有玉帶嗎？ 這些羅嗦的分析隻是要進一步得出這樣一個問題，也就是說滿清的皇帝的服飾是怎樣的。
據我所知，明朝的官員，級别的标志是腰帶。
如金腰帶，玉腰帶等等。
而清朝則由“頂戴”标志。
那麼是不是說清朝的皇帝的黃袍馬褂外面沒有玉帶呢？如果是這樣，一切疑問就迎刃而解了。
婦女的首飾，金簪，也是帶在頭上。
而用金來象征滿清也是很恰當的。
特别是“雪”，更能令人想到塞外大雪封山的景象。
雪是滿族的故鄉。
而滿人跑到中原，曹雪芹說，這是“反認他鄉做故鄉”。
寶玉看了仍不解。
便又擲了，再去取“正冊”看，隻見頭一頁上便畫着兩株枯木，木上懸着一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪。
也有四句言詞，道是：可歎停機德，堪憐詠絮才。
玉帶林中挂，金簪雪裡埋。
就沒有一個人就這裡的文字發表任何想法。
人們一般認為這隻不過是取“林黛玉”的諧音罷了。
其實相反，“林黛玉”隻是取“玉帶”的諧音罷了。
兩株枯木是“林”的意思，這沒有太多的争論。
關鍵是一個“枯”字才是文眼之所在。
那麼“玉帶”呢？這又做如何正确的曆史聯系呢？ 哈哈，諾貝爾獎就要誕生了。
這個“玉帶”，不多不少，正好是明朝末代皇帝崇祯上吊用的褲腰帶。
為了謹慎起見，首先聲明，我并沒有詳細調查，崇祯上吊用的是不是就是他的褲腰帶，即便用的是褲腰帶，也可能不是“玉帶”。
但是作為一個常識，一個人如果是出于自殺，肯定不會對于上吊用的繩子特别挑剔，在很多情況下，褲腰帶是比較一般的選擇。
而皇帝的褲腰帶，可以說，在很多朝代都是“玉帶”。
至于曆史上是不是都是這樣，我的确沒有調查。
但是出于對曹雪芹的信任，我相信情況是這樣的。
就是說，崇祯皇帝上吊用的是褲腰帶，而且是玉帶。
按照這樣的說法，看來林黛玉上吊而死的可能性居多。
既然崇祯是在紫禁城裡吊死的，那麼林黛玉死于大觀園的可能性就比較大。
（支持這種說法的學者趕快來助威呀！） 這裡之所以說是“可能”，原因就在于玉帶與崇祯還不是一回事。
就好像賈寶玉與通靈寶玉不是一回事一樣。
可以說，此四者恰好構成一個逐層遞接的序列。
崇祯——玉帶——賈寶玉——通靈寶玉。
進一步的分析可以告訴我們，通靈寶玉的曆史原型與秦始皇的玉玺相當。
這可以從其上的文字得到結論。
制造玉玺的玉原本乃是春秋時楚國卞和所獻。
一共獻了三次，前兩次沒有被承認，分别被砍掉兩條腿。
第三次當場剖開石璞，得美玉，史稱“和氏壁”。
其他的民族似乎都不如中國人這樣喜歡玉。
中國人這麼喜歡玉，但是曆史上最有名的就是這塊“和氏璧”了。
蔺相如的“完璧歸趙”就是這塊玉。
最後這塊玉落到秦始皇的手裡，宰相李斯碾成玉玺，上镌八個字，好像是“受命于天，既壽且昌”。
雖然曆代皇帝的印章多得不計其數，但是唯有這個玉玺被當作皇權的象征。
《三國演義》的争奪也是集中在這塊玉玺之上。
這塊玉玺因此又稱“傳國寶”、“傳國玉玺”。
曆朝皇帝都持有此玉玺，唯有明朝是例外。
小流氓朱元璋始終沒有統一蒙古。
玉玺被元順帝帶到蒙古高原，明朝皇帝也懶得去找他。
但是偏偏玉玺落到了滿族人的手裡。
蒙古人把它獻給了清太宗皇太極。
這是一件幾乎不被曆史學家和紅學家注意到的曲折過程。
原來明朝沒有這塊象征國家統一的玉玺。
兩百多年以後，又輾轉落到滿清手裡。
這對于提高滿清一統中華的決心當然是大有好處的事情。
基于此，有必要關心一下這塊玉玺現在的下落。
是在人民政府手裡呢？還是被蔣介石運到台灣，或者被八國聯軍運到國外，還是根本就下落不明了呢？ 通靈寶玉上面的文字是“莫失莫忘，仙壽恒昌”。
另外在作品中，通靈寶玉一直被當作“命根子”，就像玉玺是封建王朝的“命根子”相仿。
進一步說來，通過閱讀作品，讀者似乎可以得到通靈寶玉其實是邪惡的象征這麼一個印象。
就像兩千年的中央集權的封建統治是邪惡的統治一樣。
當然這個問題更多地屬于哲學，政治學的範疇。
老子直截了當地說，“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
” 我們再詳細地看一下那幅著名的谶圖。
……隻見頭一頁上便畫着兩株枯木，木上懸着一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪。
是不是有人畫過這幅不詳的圖呢？我想說，“木上懸着一圍玉帶”，究竟是一株木上圍着呢，還是圍着兩株。
從文字上看，似乎不能排除隻有一株木上圍着玉帶這個說法。
但是似乎兩株枯木都圍着玉帶更加符合原意。
如果是這樣，那麼究竟一共有一條玉帶呢，還是兩條。
如果是兩條，就會有些不符合作品了。
因為雪下隻埋了一股金簪。
所以看來還是隻有一條玉帶比較好些。
如果隻有一條玉帶，那麼圍兩株枯木，是不是顯得有些不妥呢？這麼說來，似乎還是一條玉帶隻圍一株枯木比較妥當。
可是這樣一來，另外一株枯木難道就要光秃秃，沒有玉帶嗎？ 這些羅嗦的分析隻是要進一步得出這樣一個問題，也就是說滿清的皇帝的服飾是怎樣的。
據我所知，明朝的官員，級别的标志是腰帶。
如金腰帶，玉腰帶等等。
而清朝則由“頂戴”标志。
那麼是不是說清朝的皇帝的黃袍馬褂外面沒有玉帶呢？如果是這樣，一切疑問就迎刃而解了。
婦女的首飾，金簪，也是帶在頭上。
而用金來象征滿清也是很恰當的。
特别是“雪”，更能令人想到塞外大雪封山的景象。
雪是滿族的故鄉。
而滿人跑到中原，曹雪芹說，這是“反認他鄉做故鄉”。