玉帶林中挂
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說實話，《紅樓夢》這樣的作品的确很令人頭痛。
作者并沒有如實地按照曆史的本來面貌來寫，而是“取其事理”。
這就是說，一方面我們要對那個時期的曆史有一個了解；另一方面又要對曹雪芹獨特的曆史觀點有些了解。
總之，作品所反映的不是曆史的原型；而是曆史呈現在曹雪芹心理的影像。
當然，曹雪芹的思想是很深刻的，否則毛主席也不會如此推崇這部作品。
但是也要看到，曹雪芹還是一個很善于按照自己的要求取舍的作家。
這就是說，作品所反映的格調，用一句比較不時髦的話來說，并不是完全健康的。
作家有意把曆史上所有消極的思想文化，統統壓縮在作品之中。
可以說，就這個方面說，曹雪芹的确是對我國兩千年文化做了一個總結。
這些消極的思想，例如佛、道，在作品中占據很高的地位；而那些看來似乎是積極的思想，如儒、墨、法等等，也統統沒有好下場。
這樣的作家不能不說有一點偏激。
其他的作品，如《水浒》，《西遊記》，《三國演義》，《金瓶梅》等等，多少還有一些積極肯定的因素，而《紅樓夢》，可以說，最後是“白茫茫一片真幹淨”，沒有任何肯定的東西被保留下來。
統統遭到否定。
就曆史來說，實際情況也不像作者描寫的那麼絕對。
雖然清朝完了，還有民國；民國完了，還有共和國。
是不是真的就是“真幹淨”了呢？曆史地說，每個曆史時代都要消除前一時代的消極因素，這本身是一個革命的過程，與其說是否定，不如說是肯定，而且是絕對的肯定。
當然，完整的作品沒有流傳下來。
也許作者正是要通過這麼一個結局喚起人們鬥争的決心也說不定。
就作品本身來說，正如我們已經在上面所分析的那樣，一共存在兩個聯盟。
一個是滿漢之間基于利益的聯盟；另一個則是八旗内部基于血統的聯盟。
這在作品中有所表現。
而且還構成作品得以展開的主線。
這就是大名鼎鼎的“木石前盟”和“金玉良緣”。
這将是下一個需要加以讨論的題目。
在我們進一步分析這個困難的問題之前，首先有一個意外的困難需要加以解決。
這個問題已經有人指出，但是似乎沒有更進一步的結論。
這就是賈寶玉這個形象的雙重存在。
所謂賈寶玉的雙重存在，不外就是說，賈寶玉的前身究竟是神瑛侍者，還是不得補天的頑石。
我認為，這個問題實在是理解《紅樓夢》的一個重要線索。
我認為，混淆二者是錯誤的。
或者說，二者不容混淆。
一日，炎夏永晝，士隐于書房閑坐，至手倦抛書，伏幾少憩，不覺朦胧睡去。
夢至一處，不辨是何地方。
忽見那廂來了一僧一道，且行且談。
隻聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一幹風流冤家，尚未投胎入世。
趁此機會，就将此蠢物夾帶于中，使他去經曆經曆。
” 顯然，蠢物是頑石。
按照字面來理解，“夾帶于中”就說明，投胎的是神瑛侍者，而頑石則被神瑛侍者銜在口中，與之一同下凡。
特别重要的是，我們看的《紅樓夢》，其實是刻在頑石之上，被空空道
作者并沒有如實地按照曆史的本來面貌來寫，而是“取其事理”。
這就是說，一方面我們要對那個時期的曆史有一個了解；另一方面又要對曹雪芹獨特的曆史觀點有些了解。
總之，作品所反映的不是曆史的原型；而是曆史呈現在曹雪芹心理的影像。
當然，曹雪芹的思想是很深刻的，否則毛主席也不會如此推崇這部作品。
但是也要看到，曹雪芹還是一個很善于按照自己的要求取舍的作家。
這就是說，作品所反映的格調，用一句比較不時髦的話來說，并不是完全健康的。
作家有意把曆史上所有消極的思想文化，統統壓縮在作品之中。
可以說，就這個方面說，曹雪芹的确是對我國兩千年文化做了一個總結。
這些消極的思想，例如佛、道，在作品中占據很高的地位；而那些看來似乎是積極的思想，如儒、墨、法等等，也統統沒有好下場。
這樣的作家不能不說有一點偏激。
其他的作品，如《水浒》，《西遊記》，《三國演義》，《金瓶梅》等等，多少還有一些積極肯定的因素，而《紅樓夢》，可以說，最後是“白茫茫一片真幹淨”，沒有任何肯定的東西被保留下來。
統統遭到否定。
就曆史來說，實際情況也不像作者描寫的那麼絕對。
雖然清朝完了，還有民國；民國完了，還有共和國。
是不是真的就是“真幹淨”了呢？曆史地說，每個曆史時代都要消除前一時代的消極因素，這本身是一個革命的過程，與其說是否定，不如說是肯定，而且是絕對的肯定。
當然，完整的作品沒有流傳下來。
也許作者正是要通過這麼一個結局喚起人們鬥争的決心也說不定。
就作品本身來說，正如我們已經在上面所分析的那樣，一共存在兩個聯盟。
一個是滿漢之間基于利益的聯盟；另一個則是八旗内部基于血統的聯盟。
這在作品中有所表現。
而且還構成作品得以展開的主線。
這就是大名鼎鼎的“木石前盟”和“金玉良緣”。
這将是下一個需要加以讨論的題目。
在我們進一步分析這個困難的問題之前，首先有一個意外的困難需要加以解決。
這個問題已經有人指出，但是似乎沒有更進一步的結論。
這就是賈寶玉這個形象的雙重存在。
所謂賈寶玉的雙重存在，不外就是說，賈寶玉的前身究竟是神瑛侍者，還是不得補天的頑石。
我認為，這個問題實在是理解《紅樓夢》的一個重要線索。
我認為，混淆二者是錯誤的。
或者說，二者不容混淆。
一日，炎夏永晝，士隐于書房閑坐，至手倦抛書，伏幾少憩，不覺朦胧睡去。
夢至一處，不辨是何地方。
忽見那廂來了一僧一道，且行且談。
隻聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一幹風流冤家，尚未投胎入世。
趁此機會，就将此蠢物夾帶于中，使他去經曆經曆。
” 顯然，蠢物是頑石。
按照字面來理解，“夾帶于中”就說明，投胎的是神瑛侍者，而頑石則被神瑛侍者銜在口中，與之一同下凡。
特别重要的是，我們看的《紅樓夢》，其實是刻在頑石之上，被空空道
