玉帶林中挂
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說實話，《紅樓夢》這樣的作品的确很令人頭痛。
作者并沒有如實地按照曆史的本來面貌來寫，而是“取其事理”。
這就是說，一方面我們要對那個時期的曆史有一個了解；另一方面又要對曹雪芹獨特的曆史觀點有些了解。
總之，作品所反映的不是曆史的原型；而是曆史呈現在曹雪芹心理的影像。
當然，曹雪芹的思想是很深刻的，否則毛主席也不會如此推崇這部作品。
但是也要看到，曹雪芹還是一個很善于按照自己的要求取舍的作家。
這就是說，作品所反映的格調，用一句比較不時髦的話來說，并不是完全健康的。
作家有意把曆史上所有消極的思想文化，統統壓縮在作品之中。
可以說，就這個方面說，曹雪芹的确是對我國兩千年文化做了一個總結。
這些消極的思想，例如佛、道，在作品中占據很高的地位；而那些看來似乎是積極的思想，如儒、墨、法等等，也統統沒有好下場。
這樣的作家不能不說有一點偏激。
其他的作品，如《水浒》，《西遊記》，《三國演義》，《金瓶梅》等等，多少還有一些積極肯定的因素，而《紅樓夢》，可以說，最後是“白茫茫一片真幹淨”，沒有任何肯定的東西被保留下來。
統統遭到否定。
就曆史來說，實際情況也不像作者描寫的那麼絕對。
雖然清朝完了，還有民國；民國完了，還有共和國。
是不是真的就是“真幹淨”了呢？曆史地說，每個曆史時代都要消除前一時代的消極因素，這本身是一個革命的過程，與其說是否定，不如說是肯定，而且是絕對的肯定。
當然，完整的作品沒有流傳下來。
也許作者正是要通過這麼一個結局喚起人們鬥争的決心也說不定。
就作品本身來說，正如我們已經在上面所分析的那樣，一共存在兩個聯盟。
一個是滿漢之間基于利益的聯盟；另一個則是八旗内部基于血統的聯盟。
這在作品中有所表現。
而且還構成作品得以展開的主線。
這就是大名鼎鼎的“木石前盟”和“金玉良緣”。
這将是下一個需要加以讨論的題目。
在我們進一步分析這個困難的問題之前，首先有一個意外的困難需要加以解決。
這個問題已經有人指出，但是似乎沒有更進一步的結論。
這就是賈寶玉這個形象的雙重存在。
所謂賈寶玉的雙重存在，不外就是說，賈寶玉的前身究竟是神瑛侍者，還是不得補天的頑石。
我認為，這個問題實在是理解《紅樓夢》的一個重要線索。
我認為，混淆二者是錯誤的。
或者說，二者不容混淆。
一日，炎夏永晝，士隐于書房閑坐，至手倦抛書，伏幾少憩，不覺朦胧睡去。
夢至一處，不辨是何地方。
忽見那廂來了一僧一道，且行且談。
隻聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一幹風流冤家，尚未投胎入世。
趁此機會，就将此蠢物夾帶于中，使他去經曆經曆。
” 顯然，蠢物是頑石。
按照字面來理解，“夾帶于中”就說明，投胎的是神瑛侍者，而頑石則被神瑛侍者銜在口中，與之一同下凡。
特别重要的是，我們看的《紅樓夢》，其實是刻在頑石之上，被空空道人抄來的。
這樣一來，整日尋愁覓恨的不是頑石，而是神瑛侍者。
而頑石的作用不過是個見證罷了。
主角不是頑石，而是神瑛侍者。
這樣一來，事情就豁然開朗了。
其實頑石的身份就是作者，就是曹雪芹。
在書中雖然與賈寶玉形影不離，但是從來也沒有他的戲。
頑石隻是一個沉默而客觀的見證。
神瑛侍者的真正身份，顯然就是乾隆。
這個故事駭人聽聞之處就在于，整個故事，包括故事的環境，主人公，與現實世界的全部關系隻是這麼小小的一塊頑石。
而且這塊石頭也是在曆經不知多少劫之後，才被巡仙訪道的道人遇到。
而離開這塊頑石，可以說，故事完全發生在虛無飄渺之間。
包括賈寶玉，這也是與其他主人公一樣，不多不少，隻是一個角色而已。
隻有一直保持沉默的頑石才是故事的記叙者。
不用說，這就給所謂“自傳說”，談情派造成很大麻煩。
按照這樣的說法，賈寶玉的故事與曹雪芹的親身經曆并不需要存在必然的聯系。
即使有，也是偶然巧合。
曹雪芹在作品中一直沒有開口。
作者一直是聽，并沒有開口。
然後在故事結束之後，回到大荒山、青梗峰，隻是“記”，也沒有“論”。
在續書中，賈寶玉與和尚道士一起回到青梗峰，這是錯誤的。
賈寶玉與他的姐妹一起，都要回到警幻歸案。
回到青梗峰的隻是他的玉而已。
在續書中，在很多的篇幅内，賈寶玉的玉丢了。
然後又是賈寶玉自己也丢了。
而賈寶玉能夠跑到青梗峰，也得歸功于他的玉事先與他分開。
有人根據最後賈寶玉的服裝來判斷續書的真僞，這當真是好笑之極。
隻有薛寶钗這樣的墨派才會特别對别人的穿戴留心。
順便說一下，雖然最後賈寶玉的鬥蓬很奢華，但是居然沒有穿鞋。
而當時又在下雪。
難道一個穿這樣鬥蓬的人窮到沒有鞋穿嗎？莫非這個時候的賈寶玉也像某些人真心喜愛的某Q一樣，幹起沒有本錢的買賣來了嗎…… 像這樣一貫油嘴滑舌的“作家”，居然還被奉為“天才”，自己還特别謙虛地聲明，哪裡哪裡……這的确不是民族文學的福音
作者并沒有如實地按照曆史的本來面貌來寫，而是“取其事理”。
這就是說，一方面我們要對那個時期的曆史有一個了解；另一方面又要對曹雪芹獨特的曆史觀點有些了解。
總之，作品所反映的不是曆史的原型；而是曆史呈現在曹雪芹心理的影像。
當然，曹雪芹的思想是很深刻的，否則毛主席也不會如此推崇這部作品。
但是也要看到，曹雪芹還是一個很善于按照自己的要求取舍的作家。
這就是說，作品所反映的格調，用一句比較不時髦的話來說，并不是完全健康的。
作家有意把曆史上所有消極的思想文化，統統壓縮在作品之中。
可以說，就這個方面說，曹雪芹的确是對我國兩千年文化做了一個總結。
這些消極的思想，例如佛、道，在作品中占據很高的地位；而那些看來似乎是積極的思想，如儒、墨、法等等，也統統沒有好下場。
這樣的作家不能不說有一點偏激。
其他的作品，如《水浒》，《西遊記》，《三國演義》，《金瓶梅》等等，多少還有一些積極肯定的因素，而《紅樓夢》，可以說，最後是“白茫茫一片真幹淨”，沒有任何肯定的東西被保留下來。
統統遭到否定。
就曆史來說，實際情況也不像作者描寫的那麼絕對。
雖然清朝完了，還有民國；民國完了，還有共和國。
是不是真的就是“真幹淨”了呢？曆史地說，每個曆史時代都要消除前一時代的消極因素，這本身是一個革命的過程，與其說是否定，不如說是肯定，而且是絕對的肯定。
當然，完整的作品沒有流傳下來。
也許作者正是要通過這麼一個結局喚起人們鬥争的決心也說不定。
就作品本身來說，正如我們已經在上面所分析的那樣，一共存在兩個聯盟。
一個是滿漢之間基于利益的聯盟；另一個則是八旗内部基于血統的聯盟。
這在作品中有所表現。
而且還構成作品得以展開的主線。
這就是大名鼎鼎的“木石前盟”和“金玉良緣”。
這将是下一個需要加以讨論的題目。
在我們進一步分析這個困難的問題之前，首先有一個意外的困難需要加以解決。
這個問題已經有人指出，但是似乎沒有更進一步的結論。
這就是賈寶玉這個形象的雙重存在。
所謂賈寶玉的雙重存在，不外就是說，賈寶玉的前身究竟是神瑛侍者，還是不得補天的頑石。
我認為，這個問題實在是理解《紅樓夢》的一個重要線索。
我認為，混淆二者是錯誤的。
或者說，二者不容混淆。
一日，炎夏永晝，士隐于書房閑坐，至手倦抛書，伏幾少憩，不覺朦胧睡去。
夢至一處，不辨是何地方。
忽見那廂來了一僧一道，且行且談。
隻聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一幹風流冤家，尚未投胎入世。
趁此機會，就将此蠢物夾帶于中，使他去經曆經曆。
” 顯然，蠢物是頑石。
按照字面來理解，“夾帶于中”就說明，投胎的是神瑛侍者，而頑石則被神瑛侍者銜在口中，與之一同下凡。
特别重要的是，我們看的《紅樓夢》，其實是刻在頑石之上，被空空道人抄來的。
這樣一來，整日尋愁覓恨的不是頑石，而是神瑛侍者。
而頑石的作用不過是個見證罷了。
主角不是頑石，而是神瑛侍者。
這樣一來，事情就豁然開朗了。
其實頑石的身份就是作者，就是曹雪芹。
在書中雖然與賈寶玉形影不離，但是從來也沒有他的戲。
頑石隻是一個沉默而客觀的見證。
神瑛侍者的真正身份，顯然就是乾隆。
這個故事駭人聽聞之處就在于，整個故事，包括故事的環境，主人公，與現實世界的全部關系隻是這麼小小的一塊頑石。
而且這塊石頭也是在曆經不知多少劫之後，才被巡仙訪道的道人遇到。
而離開這塊頑石，可以說，故事完全發生在虛無飄渺之間。
包括賈寶玉，這也是與其他主人公一樣，不多不少，隻是一個角色而已。
隻有一直保持沉默的頑石才是故事的記叙者。
不用說，這就給所謂“自傳說”，談情派造成很大麻煩。
按照這樣的說法，賈寶玉的故事與曹雪芹的親身經曆并不需要存在必然的聯系。
即使有，也是偶然巧合。
曹雪芹在作品中一直沒有開口。
作者一直是聽，并沒有開口。
然後在故事結束之後，回到大荒山、青梗峰，隻是“記”，也沒有“論”。
在續書中，賈寶玉與和尚道士一起回到青梗峰，這是錯誤的。
賈寶玉與他的姐妹一起，都要回到警幻歸案。
回到青梗峰的隻是他的玉而已。
在續書中，在很多的篇幅内，賈寶玉的玉丢了。
然後又是賈寶玉自己也丢了。
而賈寶玉能夠跑到青梗峰，也得歸功于他的玉事先與他分開。
有人根據最後賈寶玉的服裝來判斷續書的真僞，這當真是好笑之極。
隻有薛寶钗這樣的墨派才會特别對别人的穿戴留心。
順便說一下，雖然最後賈寶玉的鬥蓬很奢華，但是居然沒有穿鞋。
而當時又在下雪。
難道一個穿這樣鬥蓬的人窮到沒有鞋穿嗎？莫非這個時候的賈寶玉也像某些人真心喜愛的某Q一樣，幹起沒有本錢的買賣來了嗎…… 像這樣一貫油嘴滑舌的“作家”，居然還被奉為“天才”，自己還特别謙虛地聲明，哪裡哪裡……這的确不是民族文學的福音