“以第四回為綱”
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現儒家“正統”學說對于我國文化起到什麼積極的促進作用。
[67]相反，在文學作品中，一般被認為價值高的，往往與儒家學說無關，關系不大，或者是或多或少反對這種學說。
《紅樓夢》就是反對儒家學說體系集大成的作品。
曆史地看，儒學泛濫的時候，正是文化以及整個民族走下坡路的時候。
韓非曾經說過，按照孔氏的言論，國家注定要衰落。
我不是特别熟悉韓非的學說，所以不知道韓非根據什麼得出這個結論。
但是顯然，儒學提倡脫離現實的主張。
或者說，按照儒學的觀點，國家将脫離現實。
一個脫離現實的民族隻能說是一個發夢的民族。
另外，在明朝中後期，有的學者進一步提出，即使是發夢，儒學所主張的也是卑鄙龌龊的東西，盡管他們用冠冕堂皇的言詞把所有這些不道德的行為裝點起來。
但是這些啟蒙學者，沒有意識到，他們如果僅是從“道德”這個角度非難儒學，那麼他們并沒有覺醒。
隻不過他們主張用一個較好的“夢”代替被他們指責的儒學的夢。
所以這些啟蒙學者同樣是《紅樓夢》否定的對象。
[68]盡管曹雪芹對他們的否定幾乎采取了一個悲劇的形式。
然而是夢終于難免覺醒。
因此我們在作品中看到兩代人之間的不協調。
代表傳統勢力的長輩以及代表啟蒙意識的年輕一代。
以往的紅學對作品的認識從來沒有達到這個層次。
我們看到，作者給予所有這些人物的命運毫無例外地都是滅亡。
這就是作品之所以達到古典文學登峰造極的根本原因。
曆史地說，明朝後期出現的啟蒙運動很難動搖傳統勢力的基礎。
而且不可靠的因素太多，例如外族的入侵，就徹底導緻這一運動結束。
《紅樓夢》以它的方式證明啟蒙運動不可避免趨于失敗的曆史過程。
對中國古代政治史的研究，其實就是對道德學說發展的研究。
一個朝代取代另一個朝代，一個道德體系取代另一個道德體系，這并非完全出于偶然，其中自然有其内在的原因。
揭示這個原因，分析不同道德體系意識形态的産生，建立，發展，衰落以及滅亡，這才是中國曆史科學所需要完成的工作。
[69] 對于清朝來說，一方面需要遏制明末的啟蒙運動，另一方面，需要克服民族矛盾，确立異族統治。
前一個問題似乎不難。
清朝統治者通過羅織“文字獄”，很容易把啟蒙運動當作異端來對待。
這就是說，滿清把封建社會内部的階級矛盾轉化為民族矛盾。
而這個方便朱明王朝就不具備。
從一開始，朱元璋就為上層建築的合法化而戰。
朱元璋規定了一個“八股文”的範圍。
按照字面意義來說，八股文的确是宣揚君權至上這些東西。
我認為，朱元璋就這樣上了儒學的當。
按照儒家學說，禮才是最高的。
君主隻不過在整個“禮制”中占據一個首要的位置而已。
各種各樣的事情，臣僚都有“冒死上谏”的無上榮譽。
一個信奉儒學的朝廷隻能是一個吵吵鬧鬧的朝廷。
唯心主義學說的實踐隻能是這個樣子。
隻有唯物主義才把确定什麼是對錯當作是一件嚴肅的事情加以研究。
對于唯心主義就沒有這個必要。
隻要聖人說了就行了。
每一個人都引用聖人的言論，進而得到截然相反的結論。
顯然，一個神經正常的皇帝甯可養青蛙，也不願意供養這麼一幫廢物。
據說明朝有好幾位皇帝長期不理朝政。
也有好幾位皇帝躲在後宮整天鬼混。
還有好幾個皇帝，不慎因縱欲過度而“崩”。
的确，對于這些可憐人來說，甯可死在嫔妃之中，也遠勝吵死于這個儒學的蛤蟆坑之中。
這其實也就是賈寶玉的哲學。
這樣至少就可以得到賈寶玉人生哲學的一般出處。
認為賈寶玉這樣的人完全是作者杜撰，顯然不符合曆史。
那麼清朝又如何呢？可以說，清朝皇帝在各方面都比明朝皇帝進步。
就荒淫無恥來說，清朝皇帝一點不比前輩遜色。
就花樣翻新來說，則是更上一層樓。
警幻一語中的，明朝皇帝隻是皮膚的“濫淫”，而清朝皇帝少數的則達到“意淫”的境界。
所謂“意淫”并非不淫。
隻是在“淫”之上增加了宗教色彩。
明朝皇帝也信道教，但隻不過是為了吃藥。
而清朝皇帝，特别是順治、乾隆，對喇嘛教已經達到了入迷的程度。
[70]所以說，住在大觀園裡的妙玉的确很危險。
[71] 一般地說，每當一個朝代到了晚期的時候，總是會發生一些奇奇怪怪的事情。
不過好在我國曆史雖然很長，但是像朝代更替這樣的事情也不是很多。
明朝末期接二連三地發生了很多古怪的事情。
*宮廷政變。
*皇帝對以魏忠賢為首的宦官的清洗。
*皇帝與大臣的矛盾。
*皇帝與武将的矛盾。
*中央集權與地方豪強的矛盾。
*整個統治階級與農民的矛盾。
*民族矛盾。
*思想文化危機。
可以說，凡是想得到的問題，在明朝末期都出現了。
這恐怕不是朱元璋能夠預料得到的。
如果要研究封建統治的危機，用這個時期作為典型顯然是再恰當不過了。
讓我們從頭開始。
首先是接連不斷的農民起義。
為什麼農民偏偏在這個時候特别不安分呢？難道李自成也受了啟蒙運動的影響嗎？這顯然是荒謬的。
農民起義的原因是大規模的土地兼并，大量農民破産。
再加上當時水旱不均，農民像蒼蠅一樣餓死。
在這個時候，人們就會充分認識到儒學的荒謬了。
看來還是法家的“倉禀足，知禮儀”比較正确。
但是明朝的統治者已經完全被儒學欺騙了。
這些廢物甚至直到最後，還按照儒家的标準得出結論，認為自己實在不是亡國的君臣。
沒有什麼比這更具有諷刺意味的了。
說實話，明政府不能集中精力對付李自成。
當時朝廷的很大的一部分軍事力量用來對付努爾哈赤。
另一方面，李自成能夠進入北
[67]相反，在文學作品中，一般被認為價值高的，往往與儒家學說無關，關系不大，或者是或多或少反對這種學說。
《紅樓夢》就是反對儒家學說體系集大成的作品。
曆史地看，儒學泛濫的時候，正是文化以及整個民族走下坡路的時候。
韓非曾經說過，按照孔氏的言論，國家注定要衰落。
我不是特别熟悉韓非的學說，所以不知道韓非根據什麼得出這個結論。
但是顯然，儒學提倡脫離現實的主張。
或者說，按照儒學的觀點，國家将脫離現實。
一個脫離現實的民族隻能說是一個發夢的民族。
另外，在明朝中後期，有的學者進一步提出，即使是發夢，儒學所主張的也是卑鄙龌龊的東西，盡管他們用冠冕堂皇的言詞把所有這些不道德的行為裝點起來。
但是這些啟蒙學者，沒有意識到，他們如果僅是從“道德”這個角度非難儒學，那麼他們并沒有覺醒。
隻不過他們主張用一個較好的“夢”代替被他們指責的儒學的夢。
所以這些啟蒙學者同樣是《紅樓夢》否定的對象。
[68]盡管曹雪芹對他們的否定幾乎采取了一個悲劇的形式。
然而是夢終于難免覺醒。
因此我們在作品中看到兩代人之間的不協調。
代表傳統勢力的長輩以及代表啟蒙意識的年輕一代。
以往的紅學對作品的認識從來沒有達到這個層次。
我們看到，作者給予所有這些人物的命運毫無例外地都是滅亡。
這就是作品之所以達到古典文學登峰造極的根本原因。
曆史地說，明朝後期出現的啟蒙運動很難動搖傳統勢力的基礎。
而且不可靠的因素太多，例如外族的入侵，就徹底導緻這一運動結束。
《紅樓夢》以它的方式證明啟蒙運動不可避免趨于失敗的曆史過程。
對中國古代政治史的研究，其實就是對道德學說發展的研究。
一個朝代取代另一個朝代，一個道德體系取代另一個道德體系，這并非完全出于偶然，其中自然有其内在的原因。
揭示這個原因，分析不同道德體系意識形态的産生，建立，發展，衰落以及滅亡，這才是中國曆史科學所需要完成的工作。
[69] 對于清朝來說，一方面需要遏制明末的啟蒙運動，另一方面，需要克服民族矛盾，确立異族統治。
前一個問題似乎不難。
清朝統治者通過羅織“文字獄”，很容易把啟蒙運動當作異端來對待。
這就是說，滿清把封建社會内部的階級矛盾轉化為民族矛盾。
而這個方便朱明王朝就不具備。
從一開始，朱元璋就為上層建築的合法化而戰。
朱元璋規定了一個“八股文”的範圍。
按照字面意義來說，八股文的确是宣揚君權至上這些東西。
我認為，朱元璋就這樣上了儒學的當。
按照儒家學說，禮才是最高的。
君主隻不過在整個“禮制”中占據一個首要的位置而已。
各種各樣的事情，臣僚都有“冒死上谏”的無上榮譽。
一個信奉儒學的朝廷隻能是一個吵吵鬧鬧的朝廷。
唯心主義學說的實踐隻能是這個樣子。
隻有唯物主義才把确定什麼是對錯當作是一件嚴肅的事情加以研究。
對于唯心主義就沒有這個必要。
隻要聖人說了就行了。
每一個人都引用聖人的言論，進而得到截然相反的結論。
顯然，一個神經正常的皇帝甯可養青蛙，也不願意供養這麼一幫廢物。
據說明朝有好幾位皇帝長期不理朝政。
也有好幾位皇帝躲在後宮整天鬼混。
還有好幾個皇帝，不慎因縱欲過度而“崩”。
的确，對于這些可憐人來說，甯可死在嫔妃之中，也遠勝吵死于這個儒學的蛤蟆坑之中。
這其實也就是賈寶玉的哲學。
這樣至少就可以得到賈寶玉人生哲學的一般出處。
認為賈寶玉這樣的人完全是作者杜撰，顯然不符合曆史。
那麼清朝又如何呢？可以說，清朝皇帝在各方面都比明朝皇帝進步。
就荒淫無恥來說，清朝皇帝一點不比前輩遜色。
就花樣翻新來說，則是更上一層樓。
警幻一語中的，明朝皇帝隻是皮膚的“濫淫”，而清朝皇帝少數的則達到“意淫”的境界。
所謂“意淫”并非不淫。
隻是在“淫”之上增加了宗教色彩。
明朝皇帝也信道教，但隻不過是為了吃藥。
而清朝皇帝，特别是順治、乾隆，對喇嘛教已經達到了入迷的程度。
[70]所以說，住在大觀園裡的妙玉的确很危險。
[71] 一般地說，每當一個朝代到了晚期的時候，總是會發生一些奇奇怪怪的事情。
不過好在我國曆史雖然很長，但是像朝代更替這樣的事情也不是很多。
明朝末期接二連三地發生了很多古怪的事情。
*宮廷政變。
*皇帝對以魏忠賢為首的宦官的清洗。
*皇帝與大臣的矛盾。
*皇帝與武将的矛盾。
*中央集權與地方豪強的矛盾。
*整個統治階級與農民的矛盾。
*民族矛盾。
*思想文化危機。
可以說，凡是想得到的問題，在明朝末期都出現了。
這恐怕不是朱元璋能夠預料得到的。
如果要研究封建統治的危機，用這個時期作為典型顯然是再恰當不過了。
讓我們從頭開始。
首先是接連不斷的農民起義。
為什麼農民偏偏在這個時候特别不安分呢？難道李自成也受了啟蒙運動的影響嗎？這顯然是荒謬的。
農民起義的原因是大規模的土地兼并，大量農民破産。
再加上當時水旱不均，農民像蒼蠅一樣餓死。
在這個時候，人們就會充分認識到儒學的荒謬了。
看來還是法家的“倉禀足，知禮儀”比較正确。
但是明朝的統治者已經完全被儒學欺騙了。
這些廢物甚至直到最後，還按照儒家的标準得出結論，認為自己實在不是亡國的君臣。
沒有什麼比這更具有諷刺意味的了。
說實話，明政府不能集中精力對付李自成。
當時朝廷的很大的一部分軍事力量用來對付努爾哈赤。
另一方面，李自成能夠進入北