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“聖人”的言行作為标準，缺乏說服力。
關于這個弱點，理學時代的人們也都知道。
賈寶玉幹脆認為這些東西純屬虛構。
理學存在的唯一基礎就是它的官方哲學地位。
如果不是小流氓朱元璋确定八股文是什麼科舉的範圍，恐怕很少有人會去忍受理學的折磨。
所以可以說，裝模作樣的理學的存在基礎不僅與“理”沒有關系，而且與“學”也沒有關系：其基礎就是朱元璋，小流氓。
現在我們已經知道煊赫一時的理學的基礎原來不過是流氓，這對于進一步理解曹雪芹對當時社會的針砭具有重要的意義。
在我們進一步比較詳細分析其他主要人物之前，首先應該對于所謂“金陵十二钗”有一個理性的認識。
但是就是這個工作也是在這裡第一次被提到。
紅學家們一般認為《紅樓夢》裡的人物是“天生”而來的，似乎沒有提到這個問題：《紅樓夢》的人物從何而來？或者不如說，曹雪芹為什麼把這些人物安排在“大觀園”中，而沒有把諸如武松、豬八戒這樣的形象放在大觀園中呢？ 這個問題似乎是多餘的。
但是隻要仔細考慮一下就會發現，這個問題絕對是必要的。
例如《三國演義》、《西遊記》和《水浒》這樣的作品，并非作者“原創”。
相反，作品的原型已經在民間廣泛流傳，作者隻是把這些原始的素材加工整理提煉。
而《紅樓夢》就不是這樣。
反正直到現在，紅學一緻認為，在中國文學曆史上，《紅樓夢》不存在一個先導階段，而是幾乎一下子從天而降。
也正是這樣，比較高級的讀者在欣賞之後，不由反問，《紅樓夢》究竟是一部什麼樣的小說？其寫作的目的是什麼？ 比較有說服力的說法是所謂“自傳”說。
顯然，如果沒有相當的生活經曆，根本就不可能寫出如此絢麗奪目的貴族生活。
但是藝術始終是取材于生活，更加重要的是要高于生活。
生活隻不過是給作者提供有說服力的素材；而作者真正的目的就是運用這些活生生的素材達到其獨特的目的。
而這才是真正的藝術！簡單照搬實際，沒有任何藝術的加工提高，就不能叫藝術。
例如有的讀者已經發現後半部的《紅樓夢》在服飾方面的描寫遠比前面要貧乏。
因此得到結論說，後半部分是僞作。
僞作者是個窮光蛋，沒有經過大家庭的生活，所以寫不出來。
但是實際情況又何嘗如此！後半部分與其說是“僞作”，不如說是“篡作”。
篡改者隻是簡單地把原作這方面的描寫一筆勾銷，但是又不知道要補充什麼才好，生怕因此就露了馬
關于這個弱點，理學時代的人們也都知道。
賈寶玉幹脆認為這些東西純屬虛構。
理學存在的唯一基礎就是它的官方哲學地位。
如果不是小流氓朱元璋确定八股文是什麼科舉的範圍，恐怕很少有人會去忍受理學的折磨。
所以可以說，裝模作樣的理學的存在基礎不僅與“理”沒有關系，而且與“學”也沒有關系：其基礎就是朱元璋，小流氓。
現在我們已經知道煊赫一時的理學的基礎原來不過是流氓，這對于進一步理解曹雪芹對當時社會的針砭具有重要的意義。
在我們進一步比較詳細分析其他主要人物之前，首先應該對于所謂“金陵十二钗”有一個理性的認識。
但是就是這個工作也是在這裡第一次被提到。
紅學家們一般認為《紅樓夢》裡的人物是“天生”而來的，似乎沒有提到這個問題：《紅樓夢》的人物從何而來？或者不如說，曹雪芹為什麼把這些人物安排在“大觀園”中，而沒有把諸如武松、豬八戒這樣的形象放在大觀園中呢？ 這個問題似乎是多餘的。
但是隻要仔細考慮一下就會發現，這個問題絕對是必要的。
例如《三國演義》、《西遊記》和《水浒》這樣的作品，并非作者“原創”。
相反，作品的原型已經在民間廣泛流傳，作者隻是把這些原始的素材加工整理提煉。
而《紅樓夢》就不是這樣。
反正直到現在，紅學一緻認為，在中國文學曆史上，《紅樓夢》不存在一個先導階段，而是幾乎一下子從天而降。
也正是這樣，比較高級的讀者在欣賞之後，不由反問，《紅樓夢》究竟是一部什麼樣的小說？其寫作的目的是什麼？ 比較有說服力的說法是所謂“自傳”說。
顯然，如果沒有相當的生活經曆，根本就不可能寫出如此絢麗奪目的貴族生活。
但是藝術始終是取材于生活，更加重要的是要高于生活。
生活隻不過是給作者提供有說服力的素材；而作者真正的目的就是運用這些活生生的素材達到其獨特的目的。
而這才是真正的藝術！簡單照搬實際，沒有任何藝術的加工提高，就不能叫藝術。
例如有的讀者已經發現後半部的《紅樓夢》在服飾方面的描寫遠比前面要貧乏。
因此得到結論說，後半部分是僞作。
僞作者是個窮光蛋，沒有經過大家庭的生活，所以寫不出來。
但是實際情況又何嘗如此！後半部分與其說是“僞作”，不如說是“篡作”。
篡改者隻是簡單地把原作這方面的描寫一筆勾銷，但是又不知道要補充什麼才好，生怕因此就露了馬
