作品的哲學立場
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恐怕杜撰的也太多了呢！可以說，除了《紅樓夢》前八十回，杜撰的也太多！又何必斤斤計較哉！況且連我都能夠想象得到，又憑什麼說曹雪芹沒有考慮到呢？
這裡要說的是有關從女娲到伏羲這麼一個過程。
首先看看中國古典哲學的基礎是什麼？絕大部分沒有這個方面知識的讀者恐怕難以回答這個問題。
其實就是大量專門研究這個問題的專家學者，又何能回答的出來呢？ 簡單地說，我國古典哲學的基礎是老子的《道德經》。
當然，要系統地論證這個命題，恐怕要涉獵諸子百家的經典，然後寫一部《中國哲學史》才行。
但是這裡不能這麼麻煩了。
就是比較有條理的理解《道德經》也不是什麼輕松的事情。
我在這個方面作了一些工作。
正是由于我做了這些工作，才使我得出這樣的結論。
為了比較簡單地說明這個論點，讓我從各個流派分别開始。
與老子學說最近的是“道教”。
但是其實“道教”隻是老子、莊子學說的一個分支。
而且是比較下乘、流于邪辟的發展。
特别是後來盛行的房中術、煉丹等等。
老子、莊子很重要的一個原則就是“順其自然”，而這些卻是畸形縱欲。
而道教之所以會發展到這個地步，可以說全是佛教的貢獻。
前面已經說過，古代就是佛、道兩家。
有人加上“儒”，一點也不科學。
儒似乎不能算是宗教。
早在佛教進入中國之前，道家思想一直占據統治地位。
在晉代，也就是所謂“玄”。
這個時候，佛教開始傳入。
開始之時，佛教的地位很低，隻能通過巴結當時的士大夫提過自己的地位。
而士大夫都信奉道家思想。
所以佛教徒也得跟着喝酒。
而且往往喝的一塌糊塗。
這就是說，信奉清教徒式生活方式的佛教徒不得不跟着縱欲。
佛教大發展的時候是晉之後。
佛教徒借口能夠保證國王的地位和财富來兜售他們的信仰。
上當最深的似乎是梁武帝。
佛教在唐代取得一個大發展。
而完全屬于中國的佛教則是所謂“禅”。
禅教已經吸收了大量的道家觀念。
可以說已經盡善盡美地完成了佛教具有中國特色的宗教事業。
如果讀者有興趣，可以把禅教與其它的佛教流派，如原始印度佛教，剛開始流入中國的佛教，以及目前流行在東南亞一帶的佛教加以對比，就可以看到，禅教與衆不同之處就是吸收了一些道家、道教的觀念。
在《紅樓夢》中，佛、道合流，居于相同的地位。
但是這裡還是存在一個小小的區别。
對于佛教來說，任務在于“普渡衆生”。
即所謂“濟世”。
與之相對，道教更加強調現實世界的虛幻，為此道教采取“縱欲”的方式。
例如警幻。
也就是說，道教是“出世”。
在《紅樓夢》中，引人看破紅塵的都是道士。
而跑到紅塵中指點迷津的又往往是和尚。
除開宗教，古人的哲學也是以《老子》為基礎。
法家學者本身都非常熟悉道家理論。
早期的法家言論往往同時也是道家的。
韓非子就鑽研過《老子》一書。
這就是說，法家學者公開承認自己的理論基礎是道家，是老子。
而墨家就稍差。
墨子原來是個儒家弟子。
後來自己離開孔子的範疇，獨自開創一個思想派别，這也的确難能可貴。
但是從墨子那裡還是能夠看到大量的道家痕迹。
墨子搞所謂“封建迷信”那些東西，遠超出其他學派。
對于這個桀敖不遜的學派，其它的學派一概采取否定的态度。
莊子反對墨子的小集團傾向，莊子說，相濡以沫，不如相忘于江湖；韓非指責墨派崇俠尚義，法不能禁；而孟子則指責這個學派是“禽獸”等等。
相比起來，距離道家思想最遠的似乎是儒學。
但是老子似乎不這麼認為。
老子說，孔子的道德學說是他的學生。
“孔德之容，唯道是從”。
仔細比較一下，還是要說，儒學的基礎是道家。
正是這樣基于道家思想的獨特體系，構成我國古代上層建築的思想基礎。
正如讀者在《紅樓夢》中所看到的，這個體系被概括在“群钗”之中。
“金紫萬千誰治國，裙钗一二可齊家”。
這個體系的特點，強調個體的獨立判斷。
個體彼此之間由僵死的道德教條維系而缺乏有機聯系。
是沙粒般的同一而不是混凝土般的統一。
是外在的拼湊而缺乏内在的協調一緻。
每個人都為自己獨特的利益奮鬥，沒有全盤的考慮。
這是一個内讧的體系，表面的繁榮。
建立在沙基之上的建築，随時面臨土崩瓦解的危機。
這樣一來，批判的矛頭就主要指向所謂“儒家”了。
因為儒家的理論一直被官方奉為國家學說的經典。
最後我們集中地考察一下這個問題。
首先從正面說，儒家沒有教導人民奸淫偷盜。
多少不是一個直接負面的體系。
但是正如黑格爾所說，類似儒家這樣的道德言論，在人類史上不是太少而是太多了。
而且據黑格爾說，古希臘政治家的
首先看看中國古典哲學的基礎是什麼？絕大部分沒有這個方面知識的讀者恐怕難以回答這個問題。
其實就是大量專門研究這個問題的專家學者，又何能回答的出來呢？ 簡單地說，我國古典哲學的基礎是老子的《道德經》。
當然，要系統地論證這個命題，恐怕要涉獵諸子百家的經典，然後寫一部《中國哲學史》才行。
但是這裡不能這麼麻煩了。
就是比較有條理的理解《道德經》也不是什麼輕松的事情。
我在這個方面作了一些工作。
正是由于我做了這些工作，才使我得出這樣的結論。
為了比較簡單地說明這個論點，讓我從各個流派分别開始。
與老子學說最近的是“道教”。
但是其實“道教”隻是老子、莊子學說的一個分支。
而且是比較下乘、流于邪辟的發展。
特别是後來盛行的房中術、煉丹等等。
老子、莊子很重要的一個原則就是“順其自然”，而這些卻是畸形縱欲。
而道教之所以會發展到這個地步，可以說全是佛教的貢獻。
前面已經說過，古代就是佛、道兩家。
有人加上“儒”，一點也不科學。
儒似乎不能算是宗教。
早在佛教進入中國之前，道家思想一直占據統治地位。
在晉代，也就是所謂“玄”。
這個時候，佛教開始傳入。
開始之時，佛教的地位很低，隻能通過巴結當時的士大夫提過自己的地位。
而士大夫都信奉道家思想。
所以佛教徒也得跟着喝酒。
而且往往喝的一塌糊塗。
這就是說，信奉清教徒式生活方式的佛教徒不得不跟着縱欲。
佛教大發展的時候是晉之後。
佛教徒借口能夠保證國王的地位和财富來兜售他們的信仰。
上當最深的似乎是梁武帝。
佛教在唐代取得一個大發展。
而完全屬于中國的佛教則是所謂“禅”。
禅教已經吸收了大量的道家觀念。
可以說已經盡善盡美地完成了佛教具有中國特色的宗教事業。
如果讀者有興趣，可以把禅教與其它的佛教流派，如原始印度佛教，剛開始流入中國的佛教，以及目前流行在東南亞一帶的佛教加以對比，就可以看到，禅教與衆不同之處就是吸收了一些道家、道教的觀念。
在《紅樓夢》中，佛、道合流，居于相同的地位。
但是這裡還是存在一個小小的區别。
對于佛教來說，任務在于“普渡衆生”。
即所謂“濟世”。
與之相對，道教更加強調現實世界的虛幻，為此道教采取“縱欲”的方式。
例如警幻。
也就是說，道教是“出世”。
在《紅樓夢》中，引人看破紅塵的都是道士。
而跑到紅塵中指點迷津的又往往是和尚。
除開宗教，古人的哲學也是以《老子》為基礎。
法家學者本身都非常熟悉道家理論。
早期的法家言論往往同時也是道家的。
韓非子就鑽研過《老子》一書。
這就是說，法家學者公開承認自己的理論基礎是道家，是老子。
而墨家就稍差。
墨子原來是個儒家弟子。
後來自己離開孔子的範疇，獨自開創一個思想派别，這也的确難能可貴。
但是從墨子那裡還是能夠看到大量的道家痕迹。
墨子搞所謂“封建迷信”那些東西，遠超出其他學派。
對于這個桀敖不遜的學派，其它的學派一概采取否定的态度。
莊子反對墨子的小集團傾向，莊子說，相濡以沫，不如相忘于江湖；韓非指責墨派崇俠尚義，法不能禁；而孟子則指責這個學派是“禽獸”等等。
相比起來，距離道家思想最遠的似乎是儒學。
但是老子似乎不這麼認為。
老子說，孔子的道德學說是他的學生。
“孔德之容，唯道是從”。
仔細比較一下，還是要說，儒學的基礎是道家。
正是這樣基于道家思想的獨特體系，構成我國古代上層建築的思想基礎。
正如讀者在《紅樓夢》中所看到的，這個體系被概括在“群钗”之中。
“金紫萬千誰治國，裙钗一二可齊家”。
這個體系的特點，強調個體的獨立判斷。
個體彼此之間由僵死的道德教條維系而缺乏有機聯系。
是沙粒般的同一而不是混凝土般的統一。
是外在的拼湊而缺乏内在的協調一緻。
每個人都為自己獨特的利益奮鬥，沒有全盤的考慮。
這是一個内讧的體系，表面的繁榮。
建立在沙基之上的建築，随時面臨土崩瓦解的危機。
這樣一來，批判的矛頭就主要指向所謂“儒家”了。
因為儒家的理論一直被官方奉為國家學說的經典。
最後我們集中地考察一下這個問題。
首先從正面說，儒家沒有教導人民奸淫偷盜。
多少不是一個直接負面的體系。
但是正如黑格爾所說，類似儒家這樣的道德言論，在人類史上不是太少而是太多了。
而且據黑格爾說，古希臘政治家的