作品的哲學立場
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”，當真是壞到了極點。
同樣，毛主席也認為，“人猿相揖别。
隻幾個石頭磨過，小兒時節。
銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得？不過幾千寒熱。
人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。
流遍了，郊原血。
“一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳迹。
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。
有多少風流人物。
盜跖莊流譽後，更陳王奮起揮黃钺。
歌未竟，東方白。
” 這樣就不能再把《紅樓夢》當作一般的描寫“性文化”或者是例如什麼“排滿”，“婦女解放”之類[10]的小說來欣賞了。
從另一個角度來說，作品中存在很濃重的宗教宿命色彩。
就宗教信仰而言，似乎很難看出曹雪芹信奉什麼教。
據說曹雪芹與當時的僧侶來往密切。
然而即使這樣，也很難說作者信奉佛教。
其實恰好相反，在作品中，曹雪芹表現出對佛教并不尊重。
例如一開始就是葫蘆廟這麼一個不倫不類的地方。
賈雨村就出身于此。
顯然，葫蘆廟以及廟内的小和尚不具備更多的正面色彩。
然後是鐵檻寺，饅頭庵這樣的宗教場所。
而在饅頭庵内，秦可鲸、智能、賈寶玉、王熙鳳、老尼姑都有不俗的表現。
這也不能說是佛門的光彩。
後面又有水月庵。
賈寶玉說庵裡的洛神純屬虛構。
在續書中，這裡也是賈芹的得意之處。
就連大觀園裡妙玉的栊翠庵看來也不是什麼幹淨的地方。
佛教是這樣，道教也差不多。
這裡不需多述。
總之，在《紅樓夢》中作者就是要告訴讀者，這個社會已經腐朽透頂，沒有所謂“幹淨”的地方。
宗教世界已經成為現實世界的陳腐補充。
換一個角度，作者比較推崇的不是現實世界的宗教世界。
作者對于遠離紅塵喧嚣的精神世界似乎别有垂青。
如賈寶玉、林黛玉出身之處大荒山、青梗峰這些地方。
在作品中，兩個世界交叉出現，的确給人一種耳目一新的感覺。
“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”。
甄士隐、柳湘蓮出家。
賈瑞的風月寶鑒。
特别是賈寶玉被餍，精神世界的代表居然橫沖直撞，直入紅塵深處，當着所有迷失于物質世界的人說了很多“瘋話”。
作者大膽潑辣之筆不禁令人拍案叫絕。
作為一名中國古代學者，曹雪芹所接觸的宗教主要是佛教和道教。
雖然在康熙年間基督教已經傳入中國，後來的“太平天國”也以“上帝”相号召。
但是一般來說，在《紅樓夢》中似乎沒有涉及到基督教。
如果有學者能夠舉出實例反駁這一論斷，筆者實不勝感激之至。
在宗教之前，故事的發源又是上古時代的女娲煉石補天的神話傳說。
這裡有必要對這個問題稍稍多說幾句。
每個民族，或者說每個曆史悠久的民族都有屬于自己的神話傳說。
比較著名除了中國的傳說之外，還有印度的、埃及的和希臘的等等。
但是最發達的，據我所知，是希臘的神話。
另外，北歐也有屬于自己的神話。
其實關于各個民族的神話，本身就是一門專門的學問。
這裡主要談談我國的有關内容。
按照基督教的說法，世界是上帝在七日之内創造的。
中國古代神話的創世界過程比這稍微麻煩一些。
讓我将之稍做整理，如有不妥，敬請批評。
1.先是盤古開天辟地。
天地山河日月星辰生。
2.然後是女娲造人。
人生。
據說同時女娲還創造了大量的動物。
母系社會開始。
3.然後是伏羲時代。
伏羲神，如果沒有其它的說法，就是從母系社會向父系社會過渡的一個代表。
恩格斯說，在希臘神話中，這個時代是由智慧女神雅典娜的一票開始。
但是在我國神話中，這個時代由伏羲神獨立代表。
這樣說是有道理的。
伏羲神的形象已經非常确定，這是圖騰崇拜高度發展的産物。
另外，伏羲本身是兩性同體。
據說還是兄妹。
第三，與盤古、女娲不同，伏羲享有比較确定的世俗領袖地位。
4.接下來才是黃帝、炎帝的時代。
這是真正國家制度的基礎。
黃帝通過戰争，而不是通過血緣确立他的權力。
這是真正國家暴力機器的雛形。
5.後面的内容就沒有什麼不一樣了。
衆神的時代。
好像《史記》是從黃帝開始寫的。
這樣大緻可以了解《紅樓夢》所選這個神話作為開始有什麼不同。
最簡單來說，不過是照顧全文，為後來的女性世界做一鋪墊。
從另一方面來說，在女娲之前，沒有生命，而在女娲之後，父系社會代替了母系社會，又與賈寶玉的世界觀不太協調。
但是請等一下，我的确從這裡得到了一些啟發。
我下面所說的，有可能被人認為“太懸了”。
人們不認為曹雪芹會設計的如此周密。
恐怕會是我的杜撰。
對于這個責難，我要說，這裡的研究至少還是以曆史和作品本身為資料，建立在合理的推論之上。
如果要說胡謅的話，當今紅學
同樣，毛主席也認為，“人猿相揖别。
隻幾個石頭磨過，小兒時節。
銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得？不過幾千寒熱。
人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。
流遍了，郊原血。
“一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳迹。
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。
有多少風流人物。
盜跖莊流譽後，更陳王奮起揮黃钺。
歌未竟，東方白。
” 這樣就不能再把《紅樓夢》當作一般的描寫“性文化”或者是例如什麼“排滿”，“婦女解放”之類[10]的小說來欣賞了。
從另一個角度來說，作品中存在很濃重的宗教宿命色彩。
就宗教信仰而言，似乎很難看出曹雪芹信奉什麼教。
據說曹雪芹與當時的僧侶來往密切。
然而即使這樣，也很難說作者信奉佛教。
其實恰好相反，在作品中，曹雪芹表現出對佛教并不尊重。
例如一開始就是葫蘆廟這麼一個不倫不類的地方。
賈雨村就出身于此。
顯然，葫蘆廟以及廟内的小和尚不具備更多的正面色彩。
然後是鐵檻寺，饅頭庵這樣的宗教場所。
而在饅頭庵内，秦可鲸、智能、賈寶玉、王熙鳳、老尼姑都有不俗的表現。
這也不能說是佛門的光彩。
後面又有水月庵。
賈寶玉說庵裡的洛神純屬虛構。
在續書中，這裡也是賈芹的得意之處。
就連大觀園裡妙玉的栊翠庵看來也不是什麼幹淨的地方。
佛教是這樣，道教也差不多。
這裡不需多述。
總之，在《紅樓夢》中作者就是要告訴讀者，這個社會已經腐朽透頂，沒有所謂“幹淨”的地方。
宗教世界已經成為現實世界的陳腐補充。
換一個角度，作者比較推崇的不是現實世界的宗教世界。
作者對于遠離紅塵喧嚣的精神世界似乎别有垂青。
如賈寶玉、林黛玉出身之處大荒山、青梗峰這些地方。
在作品中，兩個世界交叉出現，的确給人一種耳目一新的感覺。
“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”。
甄士隐、柳湘蓮出家。
賈瑞的風月寶鑒。
特别是賈寶玉被餍，精神世界的代表居然橫沖直撞，直入紅塵深處，當着所有迷失于物質世界的人說了很多“瘋話”。
作者大膽潑辣之筆不禁令人拍案叫絕。
作為一名中國古代學者，曹雪芹所接觸的宗教主要是佛教和道教。
雖然在康熙年間基督教已經傳入中國，後來的“太平天國”也以“上帝”相号召。
但是一般來說，在《紅樓夢》中似乎沒有涉及到基督教。
如果有學者能夠舉出實例反駁這一論斷，筆者實不勝感激之至。
在宗教之前，故事的發源又是上古時代的女娲煉石補天的神話傳說。
這裡有必要對這個問題稍稍多說幾句。
每個民族，或者說每個曆史悠久的民族都有屬于自己的神話傳說。
比較著名除了中國的傳說之外，還有印度的、埃及的和希臘的等等。
但是最發達的，據我所知，是希臘的神話。
另外，北歐也有屬于自己的神話。
其實關于各個民族的神話，本身就是一門專門的學問。
這裡主要談談我國的有關内容。
按照基督教的說法，世界是上帝在七日之内創造的。
中國古代神話的創世界過程比這稍微麻煩一些。
讓我将之稍做整理，如有不妥，敬請批評。
1.先是盤古開天辟地。
天地山河日月星辰生。
2.然後是女娲造人。
人生。
據說同時女娲還創造了大量的動物。
母系社會開始。
3.然後是伏羲時代。
伏羲神，如果沒有其它的說法，就是從母系社會向父系社會過渡的一個代表。
恩格斯說，在希臘神話中，這個時代是由智慧女神雅典娜的一票開始。
但是在我國神話中，這個時代由伏羲神獨立代表。
這樣說是有道理的。
伏羲神的形象已經非常确定，這是圖騰崇拜高度發展的産物。
另外，伏羲本身是兩性同體。
據說還是兄妹。
第三，與盤古、女娲不同，伏羲享有比較确定的世俗領袖地位。
4.接下來才是黃帝、炎帝的時代。
這是真正國家制度的基礎。
黃帝通過戰争，而不是通過血緣确立他的權力。
這是真正國家暴力機器的雛形。
5.後面的内容就沒有什麼不一樣了。
衆神的時代。
好像《史記》是從黃帝開始寫的。
這樣大緻可以了解《紅樓夢》所選這個神話作為開始有什麼不同。
最簡單來說，不過是照顧全文，為後來的女性世界做一鋪墊。
從另一方面來說，在女娲之前，沒有生命，而在女娲之後，父系社會代替了母系社會，又與賈寶玉的世界觀不太協調。
但是請等一下，我的确從這裡得到了一些啟發。
我下面所說的，有可能被人認為“太懸了”。
人們不認為曹雪芹會設計的如此周密。
恐怕會是我的杜撰。
對于這個責難，我要說，這裡的研究至少還是以曆史和作品本身為資料，建立在合理的推論之上。
如果要說胡謅的話，當今紅學