是誰把紅學引入不歸路？（2）
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三、陳獨秀道破《紅樓夢》卻無人喝彩
1921年4月，陳獨秀在廣州為《紅樓夢》寫“新叙”，陳獨秀比較中西方小說，發現中國小說有一個緻命問題：就是寫小說既寫“人情”，又寫“故事”，同時發展，看小說時你卻隐約看出了“曆史”，你把它當曆史看時，你會發現它不過是一部小說!“這種不分工的結果，至于兩敗俱傷”！豈止是兩敗，三敗俱傷！曆史傷了人情，人情又傷了曆史，研究者傷了小說，小說又傷了研究者，以至于研究者成了小說的傷害者，也成了讀者的傷害者！《紅樓夢》最終成了各色人等的智力玩具與各種意圖的博弈場！
陳獨秀一方面反對用高深思想來批評小說旨趣，又批評把《石頭記》當史實考據：“至于考據《石頭記》是指何代何人的事迹，這也是把《石頭記》當做善述故事的曆史，不把它當做善寫人情的小說。
我嘗以為如有名手将《石頭記》瑣屑的故事盡量删削，單留下善寫人情的部分，可以算做中國近代語的文學作品中代表著作。
”① 陳獨秀已經批了胡适把小說當曆史來考據，可胡适卻仍執迷不悟！其實，胡适本人對《紅樓夢》一書文學價值一直評價不高，甚至在晚年的一次講演中把《紅樓夢》說成是“狗屁”。
既然不是文學至高精品，為何要窮究其背後的似是而非的所謂的問題呢？ 不僅不要考據學，陳獨秀甚至希望有文學高手把《紅樓夢》中纏腳布盡皆斬除，使它成為清純的文學作品，可惜，胡适沒有與同僚們按獨秀先生意志去做，如果遵循獨秀思路，也就沒有了百年紅學，我們後人欣賞到的可能是真正的“潔本”《紅樓夢》！ 陳獨秀的這篇“新叙”短短千餘字，可謂是獨上高樓，望盡了紅學天涯之路！他不愧為中國20世紀初思想領袖，可惜，真正的思想者總是發出不合時宜的孤獨的聲音，人們更多地願意去捉文化迷藏，看文壇熱鬧。
四、李希凡、藍翎引出毛澤東關注《紅樓夢》 1954年，剛剛從山東大學畢業的李希凡與藍翎在《文史哲》第九期上發表了《關于〈紅樓夢簡論〉及其他》，旗幟鮮明地提出“使優秀的祖國文學真正為祖國人民所有，成為全體人民的精神财富”是文藝工作者光榮使命，所以要“正确地分析，評價《紅樓夢》，使它從各種謬誤中解放出來，讓廣大人民群衆更好地欣賞它，讓文藝工
我嘗以為如有名手将《石頭記》瑣屑的故事盡量删削，單留下善寫人情的部分，可以算做中國近代語的文學作品中代表著作。
”① 陳獨秀已經批了胡适把小說當曆史來考據，可胡适卻仍執迷不悟！其實，胡适本人對《紅樓夢》一書文學價值一直評價不高，甚至在晚年的一次講演中把《紅樓夢》說成是“狗屁”。
既然不是文學至高精品，為何要窮究其背後的似是而非的所謂的問題呢？ 不僅不要考據學，陳獨秀甚至希望有文學高手把《紅樓夢》中纏腳布盡皆斬除，使它成為清純的文學作品，可惜，胡适沒有與同僚們按獨秀先生意志去做，如果遵循獨秀思路，也就沒有了百年紅學，我們後人欣賞到的可能是真正的“潔本”《紅樓夢》！ 陳獨秀的這篇“新叙”短短千餘字，可謂是獨上高樓，望盡了紅學天涯之路！他不愧為中國20世紀初思想領袖，可惜，真正的思想者總是發出不合時宜的孤獨的聲音，人們更多地願意去捉文化迷藏，看文壇熱鬧。
四、李希凡、藍翎引出毛澤東關注《紅樓夢》 1954年，剛剛從山東大學畢業的李希凡與藍翎在《文史哲》第九期上發表了《關于〈紅樓夢簡論〉及其他》，旗幟鮮明地提出“使優秀的祖國文學真正為祖國人民所有，成為全體人民的精神财富”是文藝工作者光榮使命，所以要“正确地分析，評價《紅樓夢》，使它從各種謬誤中解放出來，讓廣大人民群衆更好地欣賞它，讓文藝工
