是誰把紅學引入不歸路？（1）
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來，它說明了什麼？說明有文人通過它避世消閑，通過它轉移話題。
一百年前有了紅學，現在又有人将它推進到秦學，請看劉心武先生洋洋自述： 不過這個書生不叫朱昌鼎了，這個書生叫劉心武，他在那兒看書，看着《紅樓夢》，在那兒研究，來了一個人，這個人叫王蒙，大家知道王蒙也是一個作家，同行，王蒙見了我就說，心武啊，你的研究我給你取個名，你那不就是研究秦學嗎？——我的研究，最後形成獨家思路的就是秦可卿研究，就是秦學研究。
（《百家講壇》） 從胡适到劉心武，走的是同一條胡同：在小說中尋找曆史，在夢境中尋找社會真相。
與其說這是一門探佚學，不如說是一門釋夢學或獵奇獵豔學。
二、紅學荒唐始自胡适 20世紀20年代，胡适與陳獨秀遙相呼應，倡導文學革命，要推倒陳腐鋪張的古典文學，建立新鮮立誠的寫實文學、國民文學、社會文學，要通過研究現實問題、引進海外新論及整理國故來實現，《紅樓夢》、《水浒》、《西廂記》等一系列白話小說就是整理國故的重大成果。
他們要通過鮮活的民間文化來取代陳腐的古典文化，要把這些小說推到崇高的文化地位上去：“我在中國文藝複興初期，便不厭其詳地指出這些小說的文學價值。
我建議我們推崇這些名著的方式，就是對它們做一種合乎科學方法的批判與研究，（也就是寓研究于推崇之中），我們要對這些名著做嚴格的版本校勘，和批判性的曆史探讨——也就是搜尋它們不同版本，以便于校正出最好的本子來，如果可能的話，我們更要找出這些名著作者的曆史前景和傳記資料來。
這種工作是給予這些小說名著現代榮譽的方式；認定它們也是一項學術研究的主題，與傳統的經學、史學平起平坐。
”（《胡适口述自傳》）這是奠定現代小說學，更準确地說，是奠定“新紅學”的核心話語！ 1921年5月，是他的新紅學新版本問世之月。
而1921年7月，是中國共産黨成立之月！以陳獨秀為總書記、以馬克思主義為指導思想的嶄新政黨也劃時代地誕生！兩個新文化運動的偉大旗手，一個手執紅旗，一個手捧紅學，一個用呐喊用熱血用思想要催生新中國，一個沉入學術迷宮不談主義，隻談“問題”，離社會時代越走越遠！紅學的棄世、避世精神把有着革命人文精神的一代文化領袖人物胡适先生拖下了水。
一百年前有了紅學，現在又有人将它推進到秦學，請看劉心武先生洋洋自述： 不過這個書生不叫朱昌鼎了，這個書生叫劉心武，他在那兒看書，看着《紅樓夢》，在那兒研究，來了一個人，這個人叫王蒙，大家知道王蒙也是一個作家，同行，王蒙見了我就說，心武啊，你的研究我給你取個名，你那不就是研究秦學嗎？——我的研究，最後形成獨家思路的就是秦可卿研究，就是秦學研究。
（《百家講壇》） 從胡适到劉心武，走的是同一條胡同：在小說中尋找曆史，在夢境中尋找社會真相。
與其說這是一門探佚學，不如說是一門釋夢學或獵奇獵豔學。
二、紅學荒唐始自胡适 20世紀20年代，胡适與陳獨秀遙相呼應，倡導文學革命，要推倒陳腐鋪張的古典文學，建立新鮮立誠的寫實文學、國民文學、社會文學，要通過研究現實問題、引進海外新論及整理國故來實現，《紅樓夢》、《水浒》、《西廂記》等一系列白話小說就是整理國故的重大成果。
他們要通過鮮活的民間文化來取代陳腐的古典文化，要把這些小說推到崇高的文化地位上去：“我在中國文藝複興初期，便不厭其詳地指出這些小說的文學價值。
我建議我們推崇這些名著的方式，就是對它們做一種合乎科學方法的批判與研究，（也就是寓研究于推崇之中），我們要對這些名著做嚴格的版本校勘，和批判性的曆史探讨——也就是搜尋它們不同版本，以便于校正出最好的本子來，如果可能的話，我們更要找出這些名著作者的曆史前景和傳記資料來。
這種工作是給予這些小說名著現代榮譽的方式；認定它們也是一項學術研究的主題，與傳統的經學、史學平起平坐。
”（《胡适口述自傳》）這是奠定現代小說學，更準确地說，是奠定“新紅學”的核心話語！ 1921年5月，是他的新紅學新版本問世之月。
而1921年7月，是中國共産黨成立之月！以陳獨秀為總書記、以馬克思主義為指導思想的嶄新政黨也劃時代地誕生！兩個新文化運動的偉大旗手，一個手執紅旗，一個手捧紅學，一個用呐喊用熱血用思想要催生新中國，一個沉入學術迷宮不談主義，隻談“問題”，離社會時代越走越遠！紅學的棄世、避世精神把有着革命人文精神的一代文化領袖人物胡适先生拖下了水。
