二、軍事：一部活的兵書
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古代中國的戰争之頻繁，在世界上是僅見的；因而兵書之多，在世界上也是首屈一指的。
據說共有1300多種，留存到今天的還有四五百種之多。
傳說我國兵書起源于黃帝，在西周時已有《軍志》、《軍政》兩書，這說明我國兵法源遠流長。
現在國内外享有盛譽的古代兵法有《武經七書》，即《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韬》、《黃石公三略》、《尉缭子》、《司馬法》、《唐太宗李衛公問對》，以及影響較大的《孫膑兵法》、《武經總要》、《紀效新韋》、《練兵紀實》等等。
《三國演義》的謀略正是凝聚着我國古代兵書的精華，如廟算、攻心、伐交、料敵、應變、用奇、造勢、示形、用詐、用術、用間，等等。
它是我們祖先遺國下最珍貴的遺産之一。
三國謀略與《孫子兵法》 要理解三國的謀略，首先要弄清楚它和《孫子兵法》的淵源關系。
不懂《孫子兵法》，則不能把三國謀略概括到理論的高度；不讀《三國演義》，則不能更好地、具體地領會《孫子兵法》的戰略、戰術。
兩者是相輔相成的，是神和形的關系。
《三國演義》雖然是集古代智慧的大成，而《孫子兵法》卻是它的靈魂，它的一切謀略基本上是以《孫子兵法》作為指導思想的。
《孫子兵法·謀攻篇》提出了“全勝”思想，它認為”百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
”這個思想後來孫膑歸納為“攻心為上”。
《三國演義》所寫的許多迷人的戰役都依據于此，如劉備巧奪西蜀、呂蒙智襲荊州、孔明三氣周瑜、諸葛七縱孟獲，等等，諸葛亮在與周瑜争奪荊州的鬥争中，也是“攻心”戰略的具體運用：先是采取“鹬蚌相争，漁人得利”之計，讓周瑜與曹仁拼得你死我活之際，不費一卒而襲取南郡： 接着破周瑜的美人計，使其囚禁劉備以索取荊州的詭計成了泡影，結果是賠了夫人又折兵；最後是破周瑜“假途滅虢”之計，這“三氣”之戰，是一場似戰非戰、伐謀而重在攻心的特殊戰争。
諸葛亮的智算華容、擺空城計、增竈遏魏軍，也都是“攻心”戰略的具體運用。
而在《三國演義》不少有名的戰役中，都是孫武關于“知彼知己”論斷的巧妙運用，如官渡之戰、赤壁之戰、彜陵之戰，勝者都因其知彼知已，敗者都因其不知彼、不知己。
《孫子兵法·計篇》十分強調智謀的重要作用。
如它認為将領要具有“智、信、仁、勇、嚴”等五個條件：而“智”則置在首位。
而有無智謀是決定勝負的關鍵因素，它說：”夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
” 《三國演義》刻畫許許多多的将領，對于有智謀的則備極贊揚，對勇冠三軍而缺智謀的雖贊其勇，也指出隻不過是一勇之夫而已。
如呂布、馬超等都是世之虎将，呂布曾無敵于一時，馬超也曾迫使曹操“割髯棄袍”，因他們都是有勇無謀，到頭來，呂布還是被曹操擒殺，馬超也被曹操所打敗。
《三國演義》還描寫了不少“多算則勝，無算則敗”的戰役，以及如何具體運用“詭道十二法”，故很引人入勝。
所謂“詭道十二法”，是指孫武在《計篇》裡所舉的十二種智計，或稱十二種作戰方法。
他說，“兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
”孫武在我國軍事史上第一次提出“兵者，詭道也”的戰術原則；而這些戰術的目的隻有一個，即“攻其無備。
出其不意。
”例如，當關羽勝利進軍樊城時，曹操就采取“親而離之”的計謀，拆散孫、劉聯盟，以利誘孫權使之襲取荊州，呂蒙則抓住關羽驕傲自大、喜人奉承的弱點，用“卑而驕之”的計謀，使其失去警惕、麻痹大意，撤大半兵赴樊城前線，乃“出其不意，攻其無備”。
用白衣渡江，兵不血刃輕取了荊州。
靈活運用和發展古代兵法、戰役 《三國演義》所吸取的不僅是《孫子兵法》，而是将從春秋至元末的兵法和戰例之精華溶化于其中，加以靈活運用和發展。
《三國演義》虛構的一些妙計，就出于
據說共有1300多種，留存到今天的還有四五百種之多。
傳說我國兵書起源于黃帝，在西周時已有《軍志》、《軍政》兩書，這說明我國兵法源遠流長。
現在國内外享有盛譽的古代兵法有《武經七書》，即《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韬》、《黃石公三略》、《尉缭子》、《司馬法》、《唐太宗李衛公問對》，以及影響較大的《孫膑兵法》、《武經總要》、《紀效新韋》、《練兵紀實》等等。
《三國演義》的謀略正是凝聚着我國古代兵書的精華，如廟算、攻心、伐交、料敵、應變、用奇、造勢、示形、用詐、用術、用間，等等。
它是我們祖先遺國下最珍貴的遺産之一。
三國謀略與《孫子兵法》 要理解三國的謀略，首先要弄清楚它和《孫子兵法》的淵源關系。
不懂《孫子兵法》，則不能把三國謀略概括到理論的高度；不讀《三國演義》，則不能更好地、具體地領會《孫子兵法》的戰略、戰術。
兩者是相輔相成的，是神和形的關系。
《三國演義》雖然是集古代智慧的大成，而《孫子兵法》卻是它的靈魂，它的一切謀略基本上是以《孫子兵法》作為指導思想的。
《孫子兵法·謀攻篇》提出了“全勝”思想，它認為”百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
”這個思想後來孫膑歸納為“攻心為上”。
《三國演義》所寫的許多迷人的戰役都依據于此，如劉備巧奪西蜀、呂蒙智襲荊州、孔明三氣周瑜、諸葛七縱孟獲，等等，諸葛亮在與周瑜争奪荊州的鬥争中，也是“攻心”戰略的具體運用：先是采取“鹬蚌相争，漁人得利”之計，讓周瑜與曹仁拼得你死我活之際，不費一卒而襲取南郡： 接着破周瑜的美人計，使其囚禁劉備以索取荊州的詭計成了泡影，結果是賠了夫人又折兵；最後是破周瑜“假途滅虢”之計，這“三氣”之戰，是一場似戰非戰、伐謀而重在攻心的特殊戰争。
諸葛亮的智算華容、擺空城計、增竈遏魏軍，也都是“攻心”戰略的具體運用。
而在《三國演義》不少有名的戰役中，都是孫武關于“知彼知己”論斷的巧妙運用，如官渡之戰、赤壁之戰、彜陵之戰，勝者都因其知彼知已，敗者都因其不知彼、不知己。
《孫子兵法·計篇》十分強調智謀的重要作用。
如它認為将領要具有“智、信、仁、勇、嚴”等五個條件：而“智”則置在首位。
而有無智謀是決定勝負的關鍵因素，它說：”夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
” 《三國演義》刻畫許許多多的将領，對于有智謀的則備極贊揚，對勇冠三軍而缺智謀的雖贊其勇，也指出隻不過是一勇之夫而已。
如呂布、馬超等都是世之虎将，呂布曾無敵于一時，馬超也曾迫使曹操“割髯棄袍”，因他們都是有勇無謀，到頭來，呂布還是被曹操擒殺，馬超也被曹操所打敗。
《三國演義》還描寫了不少“多算則勝，無算則敗”的戰役，以及如何具體運用“詭道十二法”，故很引人入勝。
所謂“詭道十二法”，是指孫武在《計篇》裡所舉的十二種智計，或稱十二種作戰方法。
他說，“兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
”孫武在我國軍事史上第一次提出“兵者，詭道也”的戰術原則；而這些戰術的目的隻有一個，即“攻其無備。
出其不意。
”例如，當關羽勝利進軍樊城時，曹操就采取“親而離之”的計謀，拆散孫、劉聯盟，以利誘孫權使之襲取荊州，呂蒙則抓住關羽驕傲自大、喜人奉承的弱點，用“卑而驕之”的計謀，使其失去警惕、麻痹大意，撤大半兵赴樊城前線，乃“出其不意，攻其無備”。
用白衣渡江，兵不血刃輕取了荊州。
靈活運用和發展古代兵法、戰役 《三國演義》所吸取的不僅是《孫子兵法》，而是将從春秋至元末的兵法和戰例之精華溶化于其中，加以靈活運用和發展。
《三國演義》虛構的一些妙計，就出于