卷十一
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藐三佛陀。
此衆生等。
于理不決。
不能正答。
更說世間其馀談論。
以諸雜語間錯其中。
憍慢矜高。
生毀害心。
以不能答如斯問故。
默然而住。
慚愧低頭。
失于機辯。
奢羅浮。
汝今亦爾。
設複有人作如是言：沙門瞿昙能善顯示是有過法。
如是說者，我亦稱善。
當問于彼。
以何智知如斯之事。
彼不能答。
更說其馀世間談論。
錯亂其中。
辭窮理屈慚愧低頭。
默然而住。
失于機辯。
亦如汝今無有異也。
若複說言：沙門瞿昙。
所有弟子。
無善回向。
不具持戒。
我亦稱善。
而問于彼。
汝以何法。
驗知斯事。
彼不能答。
更說世間其馀談論。
錯亂其中。
辭窮理屈。
慚愧低頭。
默然而住。
失于機辯。
汝今亦爾。
當于爾時，奢羅浮同梵行者，語奢羅浮。
汝今何故默然不答。
汝昔日時。
恒于大衆多人之中而言：我所知見。
出過瞿昙所有教法。
汝今宜問沙門瞿昙。
雲何乃使沙門瞿昙反問于汝。
诘汝使說。
作如是言：汝所說者，若能具足。
吾助爾喜。
稱慶善哉。
如其不具。
吾當為汝分别宣示。
令得具足。
時奢羅浮聞斯語已，亦複默然。
無所陳說。
爾時世尊在須摩竭陀池岸。
作師子吼已，即從坐起還王舍城。
佛去不久。
彼諸同行。
種種呵責。
作如是言：汝于今者，如截角牛在屏處吼。
汝亦如是，于閑靜處。
作師子吼。
于沙門瞿昙前。
默然無所說，亦如童女。
欲作男子聲。
然不能作。
還為女聲。
汝亦如是，欲學瞿昙作師子吼。
而不能成。
亦如雌野幹欲作師子吼。
然其出聲故作野幹。
終不能成師子之聲。
諸同行者，如是種種呵責奢羅浮已，各四散而去。
（二○五）如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。
時有梵志。
名曰重巢。
居在于彼須摩竭陀池岸上。
于彼衆中作是唱言：我所說偈。
若有人能具足分别。
顯示其義。
我當為其而作弟子。
時諸比丘食時已到。
着衣持缽。
入王舍城次第乞食。
乞食已訖。
即便還歸于其中。
路經須摩竭陀池岸。
聞彼梵志作是語已，即還僧坊。
收攝衣缽。
洗手足已，往詣佛所。
頂禮佛足在一面坐。
白佛言：世尊，須摩竭陀池岸。
有重巢梵志。
作如是語。
我所說偈。
若有人能具足分别。
顯示其義。
我當為彼而作弟子。
唯願世尊，往至彼池。
爾時如來默然許之。
與諸比丘前後圍繞。
往詣彼池。
爾時重巢梵志。
遙見佛來。
即從坐起。
敷置高座。
語佛言：瞿昙。
可就此座。
于時如來即就其座。
而告之曰：雲汝自言：我所作偈。
若有人能具足分别。
顯示其義。
我當為彼而作弟子。
為有是不。
梵志對曰：實爾瞿昙。
佛複告曰：汝所作偈。
今當為我誦其章句。
吾當為汝分别解說。
爾時重巢梵志複敷高床而坐其上。
自說偈言： 若是比丘，釋種子者，應當如法。
清淨活命，不宜堯害，于諸衆生。
宜應遠離，不善諸法守意清淨。
護所受戒，如是調伏，随順定智。
爾時世尊以偈答曰：若稱如是外，随順而履行。
于善丈夫中，汝得為最勝。
比丘處閑靜，清淨自調順。
不惱害衆生，遠離一切惡。
如是調伏者，随順于定智。
柔和善濡心，身口不造惡。
能攝三業者，亦名順定智。
為世福田故，持缽諸家乞。
撿心修念處，謙下處卑劣。
除欲棄貪求，故獲無所畏。
爾時重巢梵志聞斯偈已，即生念言：沙門瞿昙實知我心。
我今宜應歸依三寶。
作是念已，即白佛言：唯願如來。
聽我出家。
佛即聽許。
出家為道。
受具足戒。
便成沙門。
精勤修習。
斷諸煩惱。
得阿羅漢。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二○六）如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林中。
當于是時，摩竭提國諸外道輩。
相與聚集須摩竭陀池上。
作斯論言：此是婆羅門谛。
此是婆羅門谛。
爾時如來在于精舍。
以禅淨天耳。
聞其所說，即從定覺。
往詣于彼須摩竭陀池上。
諸婆羅門遙見佛來。
悉從座起。
為佛敷座。
白佛就座。
佛即就坐。
而告之曰：汝等聚集作何談論。
諸婆羅門各白佛言：瞿昙當知。
我等今日共相聚集。
作是說言：此是婆羅門谛。
此是婆羅門谛。
佛告之曰：如是如是，我昔求道初成正覺。
已證知竟。
取要言之。
一切世間不過三谛。
吾當分别。
何等為三。
所謂一切不殺。
此語是實。
非虛妄說。
此事若實。
應勤精進。
于諸衆生。
恒生慈心。
此是婆羅門初谛。
我知是已廣為人說。
複次婆羅門。
一切苦集是生滅法。
如斯之言：真實不虛。
此事若實。
應勤精進。
于其中間常宜修心作生滅相。
應如是住。
是名婆羅門第二谛。
我以知此生滅相故。
成等正覺。
常為衆生。
說如是法。
複次婆羅門第三谛者，離我我所。
真實無我。
若離如是三法相者，便能遠離一切諸惡。
此事若實。
應勤精進。
求離衆惡。
應如是住。
佛說是已，衆多外道。
聞佛所說，默然而坐爾時世尊而作是念。
斯愚癡人。
常為諸魔之所覆蔽。
是大衆中乃至無有一人能信斯語。
生志學想。
修持梵行于時如來作斯念已，從坐起去。
佛去不久。
爾時須摩竭陀池神。
而說偈言： 譬如畫水欲求迹，下種鹵地求苗稼。
如以芳香熏臭穢，水浸注波求濡弱。
吹彼鐵杵求妙聲，如于盛冬求野馬。
彼諸外道亦如是，雖聞妙法不信受。
爾時諸婆羅門聞此池神說是偈已，競随佛後求索出家。
佛即聽許。
既出家已，精勤修道。
得阿羅漢果。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二○七）爾時尊者阿難。
在拘睒彌國瞿師羅園。
時有梵志。
名曰聞陀。
詣阿難所。
問訊已訖。
在一面坐。
而作是言：汝以何事。
于彼沙門瞿昙法中。
出家
此衆生等。
于理不決。
不能正答。
更說世間其馀談論。
以諸雜語間錯其中。
憍慢矜高。
生毀害心。
以不能答如斯問故。
默然而住。
慚愧低頭。
失于機辯。
奢羅浮。
汝今亦爾。
設複有人作如是言：沙門瞿昙能善顯示是有過法。
如是說者，我亦稱善。
當問于彼。
以何智知如斯之事。
彼不能答。
更說其馀世間談論。
錯亂其中。
辭窮理屈慚愧低頭。
默然而住。
失于機辯。
亦如汝今無有異也。
若複說言：沙門瞿昙。
所有弟子。
無善回向。
不具持戒。
我亦稱善。
而問于彼。
汝以何法。
驗知斯事。
彼不能答。
更說世間其馀談論。
錯亂其中。
辭窮理屈。
慚愧低頭。
默然而住。
失于機辯。
汝今亦爾。
當于爾時，奢羅浮同梵行者，語奢羅浮。
汝今何故默然不答。
汝昔日時。
恒于大衆多人之中而言：我所知見。
出過瞿昙所有教法。
汝今宜問沙門瞿昙。
雲何乃使沙門瞿昙反問于汝。
诘汝使說。
作如是言：汝所說者，若能具足。
吾助爾喜。
稱慶善哉。
如其不具。
吾當為汝分别宣示。
令得具足。
時奢羅浮聞斯語已，亦複默然。
無所陳說。
爾時世尊在須摩竭陀池岸。
作師子吼已，即從坐起還王舍城。
佛去不久。
彼諸同行。
種種呵責。
作如是言：汝于今者，如截角牛在屏處吼。
汝亦如是，于閑靜處。
作師子吼。
于沙門瞿昙前。
默然無所說，亦如童女。
欲作男子聲。
然不能作。
還為女聲。
汝亦如是，欲學瞿昙作師子吼。
而不能成。
亦如雌野幹欲作師子吼。
然其出聲故作野幹。
終不能成師子之聲。
諸同行者，如是種種呵責奢羅浮已，各四散而去。
（二○五）如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。
時有梵志。
名曰重巢。
居在于彼須摩竭陀池岸上。
于彼衆中作是唱言：我所說偈。
若有人能具足分别。
顯示其義。
我當為其而作弟子。
時諸比丘食時已到。
着衣持缽。
入王舍城次第乞食。
乞食已訖。
即便還歸于其中。
路經須摩竭陀池岸。
聞彼梵志作是語已，即還僧坊。
收攝衣缽。
洗手足已，往詣佛所。
頂禮佛足在一面坐。
白佛言：世尊，須摩竭陀池岸。
有重巢梵志。
作如是語。
我所說偈。
若有人能具足分别。
顯示其義。
我當為彼而作弟子。
唯願世尊，往至彼池。
爾時如來默然許之。
與諸比丘前後圍繞。
往詣彼池。
爾時重巢梵志。
遙見佛來。
即從坐起。
敷置高座。
語佛言：瞿昙。
可就此座。
于時如來即就其座。
而告之曰：雲汝自言：我所作偈。
若有人能具足分别。
顯示其義。
我當為彼而作弟子。
為有是不。
梵志對曰：實爾瞿昙。
佛複告曰：汝所作偈。
今當為我誦其章句。
吾當為汝分别解說。
爾時重巢梵志複敷高床而坐其上。
自說偈言： 若是比丘，釋種子者，應當如法。
清淨活命，不宜堯害，于諸衆生。
宜應遠離，不善諸法守意清淨。
護所受戒，如是調伏，随順定智。
爾時世尊以偈答曰：若稱如是外，随順而履行。
于善丈夫中，汝得為最勝。
比丘處閑靜，清淨自調順。
不惱害衆生，遠離一切惡。
如是調伏者，随順于定智。
柔和善濡心，身口不造惡。
能攝三業者，亦名順定智。
為世福田故，持缽諸家乞。
撿心修念處，謙下處卑劣。
除欲棄貪求，故獲無所畏。
爾時重巢梵志聞斯偈已，即生念言：沙門瞿昙實知我心。
我今宜應歸依三寶。
作是念已，即白佛言：唯願如來。
聽我出家。
佛即聽許。
出家為道。
受具足戒。
便成沙門。
精勤修習。
斷諸煩惱。
得阿羅漢。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二○六）如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林中。
當于是時，摩竭提國諸外道輩。
相與聚集須摩竭陀池上。
作斯論言：此是婆羅門谛。
此是婆羅門谛。
爾時如來在于精舍。
以禅淨天耳。
聞其所說，即從定覺。
往詣于彼須摩竭陀池上。
諸婆羅門遙見佛來。
悉從座起。
為佛敷座。
白佛就座。
佛即就坐。
而告之曰：汝等聚集作何談論。
諸婆羅門各白佛言：瞿昙當知。
我等今日共相聚集。
作是說言：此是婆羅門谛。
此是婆羅門谛。
佛告之曰：如是如是，我昔求道初成正覺。
已證知竟。
取要言之。
一切世間不過三谛。
吾當分别。
何等為三。
所謂一切不殺。
此語是實。
非虛妄說。
此事若實。
應勤精進。
于諸衆生。
恒生慈心。
此是婆羅門初谛。
我知是已廣為人說。
複次婆羅門。
一切苦集是生滅法。
如斯之言：真實不虛。
此事若實。
應勤精進。
于其中間常宜修心作生滅相。
應如是住。
是名婆羅門第二谛。
我以知此生滅相故。
成等正覺。
常為衆生。
說如是法。
複次婆羅門第三谛者，離我我所。
真實無我。
若離如是三法相者，便能遠離一切諸惡。
此事若實。
應勤精進。
求離衆惡。
應如是住。
佛說是已，衆多外道。
聞佛所說，默然而坐爾時世尊而作是念。
斯愚癡人。
常為諸魔之所覆蔽。
是大衆中乃至無有一人能信斯語。
生志學想。
修持梵行于時如來作斯念已，從坐起去。
佛去不久。
爾時須摩竭陀池神。
而說偈言： 譬如畫水欲求迹，下種鹵地求苗稼。
如以芳香熏臭穢，水浸注波求濡弱。
吹彼鐵杵求妙聲，如于盛冬求野馬。
彼諸外道亦如是，雖聞妙法不信受。
爾時諸婆羅門聞此池神說是偈已，競随佛後求索出家。
佛即聽許。
既出家已，精勤修道。
得阿羅漢果。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二○七）爾時尊者阿難。
在拘睒彌國瞿師羅園。
時有梵志。
名曰聞陀。
詣阿難所。
問訊已訖。
在一面坐。
而作是言：汝以何事。
于彼沙門瞿昙法中。
出家