卷五
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△初誦第五
（八四）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有一婆羅門。
往詣佛所。
問訊佛已，在于佛前。
而說偈言：雲何戒具足，威儀不阙減。
修習何等業，成就何等法。
而能得名為，三明婆羅門。
爾時世尊說偈答曰：能知于宿命，見天及惡趣。
盡于生死有，三通并三明。
心得好解脫，斷欲及一切。
成就上三明，我名為三明。
時婆羅門聞佛所說，踴躍歡喜，退坐而去。
（八五）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊晨朝着衣持缽。
阿難從佛向舍衛城。
時于糞聚窟中。
見夫妻二人。
年幾老大。
柱杖戰栗。
如老鹳雀。
佛遙見已，告阿難言：汝見夫妻二人極為老朽在糞窟中不。
阿難白佛言：唯然已見。
佛告阿難。
如斯老人。
若年少時。
在舍衛城中。
應為第一長者，剃除須發。
被服法衣。
應得羅漢。
若少年時。
聚積财錢。
應為第二長者，若出家者，剃除須發。
被服法衣。
應得阿那含。
若第三時。
聚集錢财。
應為第三長者，剃除須發。
被服法衣。
應得須陀洹。
如今老熟。
亦不能聚财。
不能精勤。
亦不得上人法。
爾時世尊即說偈言：少不修梵行，亦不聚财寶。
猶如老鹳雀，迻止守空池。
不修于梵行，壯不聚财寶。
念壯所好樂，住立如曲弓。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八六）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有一老婆羅門。
年耆根熟。
先于往日。
多造衆惡。
極為粗弊。
毀犯所禁。
不信福善。
不先作福。
臨終之時，無所依止。
往詣佛所。
問訊佛已，在一面坐。
而白佛言：世尊，我于往日。
多造衆惡。
極為粗弊。
毀犯所禁。
不能修福。
又不修善。
亦複不能先作福德。
臨終之時，無所依止。
佛言：實如汝語。
老婆羅門言：善哉瞿昙。
當為我說。
使我長夜獲于安樂。
得義得利。
佛言：實如汝說。
汝于往日。
身口意業。
不作善行。
毀犯禁戒。
不修福德。
不能先造。
臨命終時。
作所怙恃。
汝于今者，實為衰老。
先造衆罪。
所作粗惡。
不造福業。
不修善行。
不能先造。
可畏之時，所歸依處。
譬如有人。
将欲死時。
思願逃避。
入善舍宅。
以自救護。
如是之事。
都不可得。
是故今當身修善行。
意口亦然。
若三業善。
臨命之時，即是舍宅。
可逃避處。
爾時世尊即說偈言：人生壽命促，必将付于死。
衰老之所侵，無有能救者，是以應畏死，唯有入佛法。
若修善法者，是則歸依處。
佛說是已，第二經無差别。
應求歸依處。
大人宜修善，第三長行别。
偈則不同。
偈言：壯盛及衰老，三時皆過去。
馀命既無幾，常為老所患。
近到閻王際，婆羅門欲生。
二間無住處，汝都無資糧。
應作小明燈，依憑于精勤。
前除于諸使，不複生老死。
（八七）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有一老婆羅門。
往至佛所。
問訊佛已，在一面坐。
白佛言：世尊，吾今朽邁。
往昔已來。
造作衆惡。
未曾作福。
未更修善。
又所不行離于怖畏救護之法。
善哉瞿昙。
為我說法。
使我命終有所救護。
屋宅歸依逃避之處。
佛告婆羅門。
世間熾然。
何謂熾然。
謂老病死。
以是之故。
應身修善。
口意亦然。
汝都不修身口意善。
汝今若能于身口意修于善者，即是汝之船濟。
乃至死時能為汝救護。
為汝屋宅。
為汝歸依逃避之處爾時世尊即說偈言： 譬如失火家，焚燒于屋宅。
宜急出财寶，以置無火處。
生老病死火，焚燒于衆生。
宜應修惠施，赈衆于貧窮。
世間金寶等，王賊水火侵。
死時悉舍離，無有随人者，施逐人不舍，猶如堅牢藏。
王賊及水火，無能侵奪者， 悭貪不布施，是名常睡眠。
修施濟匮乏，是名為覺悟。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八八）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時烏答摩納往至佛所。
問訊佛已在一面坐。
而作是言：瞿昙。
我如法乞财。
供養父母。
又以正理。
使得樂處。
正理供給。
得大福不。
佛言：如是供養實得大福。
佛言：摩納。
不限汝也。
一切如法乞财。
又以正理供養父母。
正理使樂。
正理供給。
獲無量福。
何以故？當知是人梵天即在其家。
若正理供養父母。
是阿阇梨即在其家。
若能正理供養父母。
正理得樂。
一切皆遙敬其家。
若能正理供養父母。
正理使樂。
正理供給。
當知大天即在其家。
若能正理供養父母。
正理與樂供給。
當知一切諸天即在其家。
何以故？梵天王由正理供養父母故。
得生梵世。
若欲供養阿阇梨者，供養父母。
即是阿阇梨。
若欲禮拜。
先應禮拜父母。
若欲事火。
先當供養父母。
若欲事天。
先當供養父母。
即是供養諸天爾時世尊即說偈言： 梵天及火神，阿阇梨諸天。
若供養彼者，應奉養二親。
今世得名譽來世生梵天。
（八九）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有一摩納。
名優北伽。
往詣佛所。
稽首問訊。
在一面坐。
白佛言：世尊，婆羅門如法乞财。
聚設大祀。
教他設祀。
如是之祀。
為當作祀。
為當不作。
爾時世尊說偈答言： 馬脂及人脂，牛脂并美食。
吸風開祀門，此六名大祀。
作業雖廣大，仙聖所毀呰。
牂羊及羖羊，牛王諸小牛。
一切殺生類，此不為正祀。
如是是邪祀，衆聖所不過。
若設正祀者，終不惱群生。
不害有生命，設祀斷諸有。
是名為正祀，若設如是祀。
大仙必往彼，施及祀場馀。
宜與彼應供，清淨心惠施。
時施施何處，當施勝福田。
雲何勝福田，所謂修梵行。
若能如是施，斯名廣大祀。
設如是大祀，以如法聚财。
淨水手自與，若能如是施。
諸天生信敬，名為自他利。
必獲大果報，如是設大祀。
唯有智者能，惱害不能加。
得世間衆樂，得生于勝處。
是名為智者，所設之大祀。
佛說是已，優北伽摩納聞佛所說，歡喜而去。
（九○）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有摩納。
名優北伽。
往詣佛所。
稽首問訊。
在一面坐。
白佛言：世尊，婆羅門如法乞财。
聚斂大祀。
教他設祀。
如是之祀。
為當作祀。
為當不作。
爾時世尊說偈答言： 施設大祀具，不擾害群生。
若能如是祀，所作皆清淨。
是名祀深隐，梵行者所受。
現于世間中，名聞極遠者， 遠離于戰诤，如是祀可贊。
諸佛所稱善，祀及祀之道。
以清淨惠施，宜施彼應供。
施時施何處，斯名廣大祀。
諸天所信敬，以如法聚财。
淨水手自與，若能如是祀。
名為自他利，必獲大果報。
如是之大祀，唯有智者能。
能生于淨信，亦得心解脫。
惱害不能加，得世間最樂。
得生
爾時有一婆羅門。
往詣佛所。
問訊佛已，在于佛前。
而說偈言：雲何戒具足，威儀不阙減。
修習何等業，成就何等法。
而能得名為，三明婆羅門。
爾時世尊說偈答曰：能知于宿命，見天及惡趣。
盡于生死有，三通并三明。
心得好解脫，斷欲及一切。
成就上三明，我名為三明。
時婆羅門聞佛所說，踴躍歡喜，退坐而去。
（八五）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊晨朝着衣持缽。
阿難從佛向舍衛城。
時于糞聚窟中。
見夫妻二人。
年幾老大。
柱杖戰栗。
如老鹳雀。
佛遙見已，告阿難言：汝見夫妻二人極為老朽在糞窟中不。
阿難白佛言：唯然已見。
佛告阿難。
如斯老人。
若年少時。
在舍衛城中。
應為第一長者，剃除須發。
被服法衣。
應得羅漢。
若少年時。
聚積财錢。
應為第二長者，若出家者，剃除須發。
被服法衣。
應得阿那含。
若第三時。
聚集錢财。
應為第三長者，剃除須發。
被服法衣。
應得須陀洹。
如今老熟。
亦不能聚财。
不能精勤。
亦不得上人法。
爾時世尊即說偈言：少不修梵行，亦不聚财寶。
猶如老鹳雀，迻止守空池。
不修于梵行，壯不聚财寶。
念壯所好樂，住立如曲弓。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八六）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有一老婆羅門。
年耆根熟。
先于往日。
多造衆惡。
極為粗弊。
毀犯所禁。
不信福善。
不先作福。
臨終之時，無所依止。
往詣佛所。
問訊佛已，在一面坐。
而白佛言：世尊，我于往日。
多造衆惡。
極為粗弊。
毀犯所禁。
不能修福。
又不修善。
亦複不能先作福德。
臨終之時，無所依止。
佛言：實如汝語。
老婆羅門言：善哉瞿昙。
當為我說。
使我長夜獲于安樂。
得義得利。
佛言：實如汝說。
汝于往日。
身口意業。
不作善行。
毀犯禁戒。
不修福德。
不能先造。
臨命終時。
作所怙恃。
汝于今者，實為衰老。
先造衆罪。
所作粗惡。
不造福業。
不修善行。
不能先造。
可畏之時，所歸依處。
譬如有人。
将欲死時。
思願逃避。
入善舍宅。
以自救護。
如是之事。
都不可得。
是故今當身修善行。
意口亦然。
若三業善。
臨命之時，即是舍宅。
可逃避處。
爾時世尊即說偈言：人生壽命促，必将付于死。
衰老之所侵，無有能救者，是以應畏死，唯有入佛法。
若修善法者，是則歸依處。
佛說是已，第二經無差别。
應求歸依處。
大人宜修善，第三長行别。
偈則不同。
偈言：壯盛及衰老，三時皆過去。
馀命既無幾，常為老所患。
近到閻王際，婆羅門欲生。
二間無住處，汝都無資糧。
應作小明燈，依憑于精勤。
前除于諸使，不複生老死。
（八七）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有一老婆羅門。
往至佛所。
問訊佛已，在一面坐。
白佛言：世尊，吾今朽邁。
往昔已來。
造作衆惡。
未曾作福。
未更修善。
又所不行離于怖畏救護之法。
善哉瞿昙。
為我說法。
使我命終有所救護。
屋宅歸依逃避之處。
佛告婆羅門。
世間熾然。
何謂熾然。
謂老病死。
以是之故。
應身修善。
口意亦然。
汝都不修身口意善。
汝今若能于身口意修于善者，即是汝之船濟。
乃至死時能為汝救護。
為汝屋宅。
為汝歸依逃避之處爾時世尊即說偈言： 譬如失火家，焚燒于屋宅。
宜急出财寶，以置無火處。
生老病死火，焚燒于衆生。
宜應修惠施，赈衆于貧窮。
世間金寶等，王賊水火侵。
死時悉舍離，無有随人者，施逐人不舍，猶如堅牢藏。
王賊及水火，無能侵奪者， 悭貪不布施，是名常睡眠。
修施濟匮乏，是名為覺悟。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八八）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時烏答摩納往至佛所。
問訊佛已在一面坐。
而作是言：瞿昙。
我如法乞财。
供養父母。
又以正理。
使得樂處。
正理供給。
得大福不。
佛言：如是供養實得大福。
佛言：摩納。
不限汝也。
一切如法乞财。
又以正理供養父母。
正理使樂。
正理供給。
獲無量福。
何以故？當知是人梵天即在其家。
若正理供養父母。
是阿阇梨即在其家。
若能正理供養父母。
正理得樂。
一切皆遙敬其家。
若能正理供養父母。
正理使樂。
正理供給。
當知大天即在其家。
若能正理供養父母。
正理與樂供給。
當知一切諸天即在其家。
何以故？梵天王由正理供養父母故。
得生梵世。
若欲供養阿阇梨者，供養父母。
即是阿阇梨。
若欲禮拜。
先應禮拜父母。
若欲事火。
先當供養父母。
若欲事天。
先當供養父母。
即是供養諸天爾時世尊即說偈言： 梵天及火神，阿阇梨諸天。
若供養彼者，應奉養二親。
今世得名譽來世生梵天。
（八九）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有一摩納。
名優北伽。
往詣佛所。
稽首問訊。
在一面坐。
白佛言：世尊，婆羅門如法乞财。
聚設大祀。
教他設祀。
如是之祀。
為當作祀。
為當不作。
爾時世尊說偈答言： 馬脂及人脂，牛脂并美食。
吸風開祀門，此六名大祀。
作業雖廣大，仙聖所毀呰。
牂羊及羖羊，牛王諸小牛。
一切殺生類，此不為正祀。
如是是邪祀，衆聖所不過。
若設正祀者，終不惱群生。
不害有生命，設祀斷諸有。
是名為正祀，若設如是祀。
大仙必往彼，施及祀場馀。
宜與彼應供，清淨心惠施。
時施施何處，當施勝福田。
雲何勝福田，所謂修梵行。
若能如是施，斯名廣大祀。
設如是大祀，以如法聚财。
淨水手自與，若能如是施。
諸天生信敬，名為自他利。
必獲大果報，如是設大祀。
唯有智者能，惱害不能加。
得世間衆樂，得生于勝處。
是名為智者，所設之大祀。
佛說是已，優北伽摩納聞佛所說，歡喜而去。
（九○）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有摩納。
名優北伽。
往詣佛所。
稽首問訊。
在一面坐。
白佛言：世尊，婆羅門如法乞财。
聚斂大祀。
教他設祀。
如是之祀。
為當作祀。
為當不作。
爾時世尊說偈答言： 施設大祀具，不擾害群生。
若能如是祀，所作皆清淨。
是名祀深隐，梵行者所受。
現于世間中，名聞極遠者， 遠離于戰诤，如是祀可贊。
諸佛所稱善，祀及祀之道。
以清淨惠施，宜施彼應供。
施時施何處，斯名廣大祀。
諸天所信敬，以如法聚财。
淨水手自與，若能如是祀。
名為自他利，必獲大果報。
如是之大祀，唯有智者能。
能生于淨信，亦得心解脫。
惱害不能加，得世間最樂。
得生