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是戒中修行定慧。
所謂於四谛中慧能決了。
是名正見。
随正見覺法發起。
是為正思惟。
是名慧分二種。
正定正念正精進。
是名定分三種。
正語正業正命。
是名戒分三種。
住淨戒故。
諸煩惱芽不令增長。
勢力衰薄。
如非時種芽不增長。
諸煩惱力來。
定分能遮。
如大山堰水。
水不能破壞。
譬如咒術能禁毒蛇。
雖複有毒不能害人。
定分亦如是，慧能拔諸煩惱根本。
如夏水暴漲岸上諸樹無不漂拔。
行此三分八道真直正路。
能滅苦因。
畢竟安隐常樂無為。
若方便初習其門則有十事。
一者心專正。
種種外事來壞不能移轉。
如四邊風起山不傾動。
二者質直。
聞師說法不見長短。
心無增減随教無疑。
譬如入稠林采木直者易出曲者難出。
如是三界稠林。
直者易出曲者難出。
佛法中唯直是用曲者遺棄。
三者慚鬼。
是第一上服最妙莊嚴。
慚鬼為鈎制諸惡心。
有慚有鬼真為是人。
若無慚鬼畜生無異。
四者不放逸。
一切善法之根本。
如世間放逸失諸利事。
行者放逸失涅槃利。
當知放逸如怨如賊。
心常遠離。
當知不放逸如君父師長。
應遵承不舍。
五者遠離。
因此遠離成不放逸。
若近五欲諸情開發。
先常身離聚落。
次心遠離不念世事。
六者少欲。
資生之物心不多求。
多求故則堕衆惱。
七者知足。
有人雖複少欲。
樂著好物則敗道心。
是故智者趣足而已，八者心不系著。
若弟子檀越知識親裡。
若問訊迎送多營多事。
如是等者毀敗道故不應系著。
九者不樂世樂。
若歌舞伎樂。
良時好日選擇吉兇。
一切世事悉不喜樂。
十者忍辱。
行者求道時。
當忍十事。
一蚊虻侵害。
二蛇蚖毒螫。
三者毒獸。
四者罵詈诽謗。
五者打擲加害。
六者病痛。
七饑。
八渴。
九寒。
十熱。
如是惱事。
行者忍之莫令有勝。
常勝此事。
複次如人識知病相。
知病因緣。
知除病藥。
得看病人。
随意所須不久當差。
行者如是，知實苦相。
知苦因緣。
知苦盡道。
知得善師同學。
如是不久得安隐寂滅。
問曰：以得非想非非想處入深禅定。
唯有上地結使微薄。
心已柔軟。
不應種種因緣種種譬喻觀是四谛。
似若不信。
答曰非但為有頂者說。
總為一切有頂之人。
但觀無色界四陰無常苦空無我。
如病如瘡如箭入心無常苦空無我。
皆是因緣虛诳作法。
觀涅槃上妙安隐快樂非為作法真實不虛。
滅三毒三衰。
身心苦滅。
常呵四陰及其因緣，則名苦谛集谛。
贊歎涅槃及涅槃道。
是名盡谛道谛。
行者得四禅四無色定。
心已柔軟。
若求五神通。
依第四禅則易得。
若依初禅二禅三禅雖複可得。
求之甚難得亦不固。
所以者何。
初禅覺觀亂定故。
二禅喜多故。
三禅樂多故。
與定相違。
四如意分皆是定相。
唯第四禅無苦無樂無憂無喜。
無出入息。
諸聖所住快樂安隐。
是故行者當依第四禅修四如意分。
所謂欲定行法成就如意。
精進定心定思惟定行法成就如意。
依是住者無事不得。
問曰：雲何欲定行法成就如意。
答曰：欲名欲於所求之事。
定名一心無有增減。
行法名信念巧慧喜樂等助成欲定。
因欲為主。
得定故名為欲定。
精進定心定思惟定亦如是，行者觀欲莫令有增有減。
莫令内多攝外多散。
柔軟平等調和堪用，猶如彈琴調其緩急。
随作何曲。
精進心思惟亦爾。
如行者，學飛欲飛是名欲。
攝諸散心集助行法。
是名精進心。
能舉身離身心粗重睡掉等。
心則輕便。
以心輕故能舉其身。
是名心。
籌量欲精進心多少。
能舉身未能壞内外諸色味。
是名思惟。
依四如意分。
能具足一切功德。
何況五通。
問曰：五神通何者先生。
答曰：随所樂者為先。
問曰：若爾者何以變化神通在初。
答曰：五神通多為衆生。
所以者何。
如慧解脫阿羅漢。
既得阿羅漢作是念言：有衆生多鈍根者，不信道事輕慢佛法。
我得難事漏盡神通。
如何不起神通教化衆生而令堕罪。
又佛大悲利益衆生。
我為弟子。
應以神通助益衆生。
然諸衆生多以現事而得利益。
神變感動貴賤大衆無不傾伏。
馀通無有是者，以是故變化神通在初。
問曰：天身火大多故身有光明。
亦能昇虛疾去。
鬼神風大多故身則輕疾。
無所觸礙。
龍身水多故心念生水。
亦能變動。
人身地大多故輕動相少。
雲何能飛。
答曰：以人身地種輕動相少故。
求學神通。
如天如神何用通為。
如地雖重。
以水力故地則為動。
如是心力故能舉其身。
譬如猕猴從高墜落而不傷身。
人堕則傷。
以猕猴心力輕疾強故無損。
當知身通如是，心力強故。
又如人能浮。
雖在深水而不沈沒。
心方便力故能持其身。
以是故當知。
人身雖重。
心力強故身飛虛空。
問曰：如是可信雲何當學。
所謂於四谛中慧能決了。
是名正見。
随正見覺法發起。
是為正思惟。
是名慧分二種。
正定正念正精進。
是名定分三種。
正語正業正命。
是名戒分三種。
住淨戒故。
諸煩惱芽不令增長。
勢力衰薄。
如非時種芽不增長。
諸煩惱力來。
定分能遮。
如大山堰水。
水不能破壞。
譬如咒術能禁毒蛇。
雖複有毒不能害人。
定分亦如是，慧能拔諸煩惱根本。
如夏水暴漲岸上諸樹無不漂拔。
行此三分八道真直正路。
能滅苦因。
畢竟安隐常樂無為。
若方便初習其門則有十事。
一者心專正。
種種外事來壞不能移轉。
如四邊風起山不傾動。
二者質直。
聞師說法不見長短。
心無增減随教無疑。
譬如入稠林采木直者易出曲者難出。
如是三界稠林。
直者易出曲者難出。
佛法中唯直是用曲者遺棄。
三者慚鬼。
是第一上服最妙莊嚴。
慚鬼為鈎制諸惡心。
有慚有鬼真為是人。
若無慚鬼畜生無異。
四者不放逸。
一切善法之根本。
如世間放逸失諸利事。
行者放逸失涅槃利。
當知放逸如怨如賊。
心常遠離。
當知不放逸如君父師長。
應遵承不舍。
五者遠離。
因此遠離成不放逸。
若近五欲諸情開發。
先常身離聚落。
次心遠離不念世事。
六者少欲。
資生之物心不多求。
多求故則堕衆惱。
七者知足。
有人雖複少欲。
樂著好物則敗道心。
是故智者趣足而已，八者心不系著。
若弟子檀越知識親裡。
若問訊迎送多營多事。
如是等者毀敗道故不應系著。
九者不樂世樂。
若歌舞伎樂。
良時好日選擇吉兇。
一切世事悉不喜樂。
十者忍辱。
行者求道時。
當忍十事。
一蚊虻侵害。
二蛇蚖毒螫。
三者毒獸。
四者罵詈诽謗。
五者打擲加害。
六者病痛。
七饑。
八渴。
九寒。
十熱。
如是惱事。
行者忍之莫令有勝。
常勝此事。
複次如人識知病相。
知病因緣。
知除病藥。
得看病人。
随意所須不久當差。
行者如是，知實苦相。
知苦因緣。
知苦盡道。
知得善師同學。
如是不久得安隐寂滅。
問曰：以得非想非非想處入深禅定。
唯有上地結使微薄。
心已柔軟。
不應種種因緣種種譬喻觀是四谛。
似若不信。
答曰非但為有頂者說。
總為一切有頂之人。
但觀無色界四陰無常苦空無我。
如病如瘡如箭入心無常苦空無我。
皆是因緣虛诳作法。
觀涅槃上妙安隐快樂非為作法真實不虛。
滅三毒三衰。
身心苦滅。
常呵四陰及其因緣，則名苦谛集谛。
贊歎涅槃及涅槃道。
是名盡谛道谛。
行者得四禅四無色定。
心已柔軟。
若求五神通。
依第四禅則易得。
若依初禅二禅三禅雖複可得。
求之甚難得亦不固。
所以者何。
初禅覺觀亂定故。
二禅喜多故。
三禅樂多故。
與定相違。
四如意分皆是定相。
唯第四禅無苦無樂無憂無喜。
無出入息。
諸聖所住快樂安隐。
是故行者當依第四禅修四如意分。
所謂欲定行法成就如意。
精進定心定思惟定行法成就如意。
依是住者無事不得。
問曰：雲何欲定行法成就如意。
答曰：欲名欲於所求之事。
定名一心無有增減。
行法名信念巧慧喜樂等助成欲定。
因欲為主。
得定故名為欲定。
精進定心定思惟定亦如是，行者觀欲莫令有增有減。
莫令内多攝外多散。
柔軟平等調和堪用，猶如彈琴調其緩急。
随作何曲。
精進心思惟亦爾。
如行者，學飛欲飛是名欲。
攝諸散心集助行法。
是名精進心。
能舉身離身心粗重睡掉等。
心則輕便。
以心輕故能舉其身。
是名心。
籌量欲精進心多少。
能舉身未能壞内外諸色味。
是名思惟。
依四如意分。
能具足一切功德。
何況五通。
問曰：五神通何者先生。
答曰：随所樂者為先。
問曰：若爾者何以變化神通在初。
答曰：五神通多為衆生。
所以者何。
如慧解脫阿羅漢。
既得阿羅漢作是念言：有衆生多鈍根者，不信道事輕慢佛法。
我得難事漏盡神通。
如何不起神通教化衆生而令堕罪。
又佛大悲利益衆生。
我為弟子。
應以神通助益衆生。
然諸衆生多以現事而得利益。
神變感動貴賤大衆無不傾伏。
馀通無有是者，以是故變化神通在初。
問曰：天身火大多故身有光明。
亦能昇虛疾去。
鬼神風大多故身則輕疾。
無所觸礙。
龍身水多故心念生水。
亦能變動。
人身地大多故輕動相少。
雲何能飛。
答曰：以人身地種輕動相少故。
求學神通。
如天如神何用通為。
如地雖重。
以水力故地則為動。
如是心力故能舉其身。
譬如猕猴從高墜落而不傷身。
人堕則傷。
以猕猴心力輕疾強故無損。
當知身通如是，心力強故。
又如人能浮。
雖在深水而不沈沒。
心方便力故能持其身。
以是故當知。
人身雖重。
心力強故身飛虛空。
問曰：如是可信雲何當學。