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若行者欲求虛空定。
當作是念。
色是種種衆苦具。
如鞭杖割截殺害饑寒老病苦等。
皆由色故。
思惟如是則舍離色得虛空處。
問曰：行者今以色為身。
雲何便得舍離。
答曰：諸煩惱是色因緣。
又能系色。
是煩惱滅故則名離色。
複次習行破色虛空觀法則得離色。
複次如佛所說，比丘觀第四禅五陰。
如病如癰如瘡如刺。
無常苦空無我。
如此等觀則離第四禅五陰。
以馀陰随色故但言離色。
所以者何。
色究竟盡故。
複次行者觀色。
分分破裂則無有色。
如身有分。
頭足肩臂等各各異分則無有身。
如頭眼耳鼻舌口須發骨肉等分分令異，則無有頭。
如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等。
肉團名為眼。
各各分别則無有眼。
地等諸分各亦如是，問曰：眼根四大所造。
不可定色。
雲何分别。
答曰：四大及四大造。
淨色和合故名為眼。
若除是色則無有眼。
又此淨色雖不可見。
以有對故有分。
有分故無眼。
複次能見色者，是名為眼。
若除四大及四大造色則無眼。
若無眼能見色者，耳亦應為眼。
若眼是色法。
一切色法有處有分故。
應可分别。
若可分别則為多眼。
若言四大所造衆微塵為眼者，不應一眼。
若都非眼亦無一眼。
若言微塵為眼者，是亦不然。
何以故？若微塵有色則有十方。
不名為微塵。
若非色者則不名為眼。
複次微塵體定有四分色香味觸。
是眼非四事。
何以故？眼是内入攝。
四為外入攝。
以是故。
不得以諸微塵為眼。
如佛說衆事和合見色假名為眼。
無有定實。
耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。
是為破内身相。
外色宮殿财物妻子等。
亦皆如是分别破。
如佛告羅陀。
從今日當破散色壞裂色。
令無有色。
能如是分别是名離色。
複次如佛說。
若比丘欲離色。
度一切色相。
滅一切對相。
不念一切異相。
入無量虛空處。
度一切色相者，是可見色。
滅一切對相者，是有對不可見色。
不念一切異相者，不可見無對色。
複次度一切色相者，青黃赤白紅紫等種種色相。
滅有對者，聲香味觸等。
不念一切異相者，大小長短方圓遠近等。
如是離一切色相。
得入虛空處。
複次行者系心身内虛空。
所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等。
既知色為衆惱。
空為無患。
是故心樂虛空。
若心在色攝令在空。
心轉柔軟。
令身中虛空漸漸廣大。
自見色身如藕根孔。
習之轉利。
見身盡空無複有色。
外色亦爾。
内外虛空同為一空。
是時心緣虛空無量無邊。
便離色想安隐快樂。
如鳥在瓶瓶破得出。
翺翔虛空無所觸礙。
是名初無色定。
行者如虛空中受想行識。
如病如癰如瘡如刺。
無常苦空無我。
更求妙定則離空緣。
所以者何。
知是心所想虛空欺诳虛妄。
先無今有已有還無。
既知其患。
是虛空從識而有。
謂識為真。
但觀於識舍於空緣。
習於識觀時。
漸見識相相續而生。
如流水燈焰。
未來現在過去識。
識相續無邊無量。
問曰：何以故？佛說識處無邊無量。
答曰：識能遠緣故無邊。
無邊法緣故無邊。
複次先緣虛空無邊。
若破無邊虛空。
識應無邊。
行者心柔軟故能令識大乃至無邊。
是名無邊識處。
問曰：是識處具有四陰。
何以故？但說識處。
答曰：一切内法識為其主。
諸心數法皆随屬識。
若說識者則說馀事。
複次欲界中色陰為主。
色界中受陰為主。
虛空處識處識陰為主。
無所有處想陰為主。
非想非非想處行陰為主。
複次三法身心心數法。
欲界色界以身為主。
心随身故。
若無身已心力獨用。
心有二分。
一分緣空一分自緣。
是故應有二處空處識處。
但初破色故虛空受名。
破虛空故獨識為名。
心數法亦有二分。
一分想一分行。
是故亦應有二處。
想無所有處。
行非想非非想處。
複次緣識故得離虛空處。
以是故雖有馀陰。
但識受名。
行者得識處已，更求妙定觀識為患如上說。
複次觀識如幻虛诳屬諸因緣而不自在。
有緣則生無緣則滅。
識不住情亦不住緣亦不住中間。
非有住處非無住處。
識相如是，世尊說言：識如幻也。
行者如是思惟已，得離識處。
複次行者作是念。
如五欲虛诳。
色亦如是，如色虛诳。
虛空亦爾。
虛空虛诳識相亦爾。
是皆虛诳。
而衆生惑著即謂諸法。
空無所有是安隐處。
作是念已即入無所有處。
問曰：虛空處無所有處。
有何差别。
答曰：前者心想虛空為緣。
此中心想無所有為緣。
是為差别。
行者入無所有處已，利根者，覺是中猶有受想行識。
厭患如先說。
鈍根者則不能覺。
複次離無所有處因緣有三見。
有見無見非有見非無見。
有見從欲界乃至識處。
無見即是無所有處。
非有非無見非想非非想處。
是無見應當舍離。
何以故？非想非非想
當作是念。
色是種種衆苦具。
如鞭杖割截殺害饑寒老病苦等。
皆由色故。
思惟如是則舍離色得虛空處。
問曰：行者今以色為身。
雲何便得舍離。
答曰：諸煩惱是色因緣。
又能系色。
是煩惱滅故則名離色。
複次習行破色虛空觀法則得離色。
複次如佛所說，比丘觀第四禅五陰。
如病如癰如瘡如刺。
無常苦空無我。
如此等觀則離第四禅五陰。
以馀陰随色故但言離色。
所以者何。
色究竟盡故。
複次行者觀色。
分分破裂則無有色。
如身有分。
頭足肩臂等各各異分則無有身。
如頭眼耳鼻舌口須發骨肉等分分令異，則無有頭。
如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等。
肉團名為眼。
各各分别則無有眼。
地等諸分各亦如是，問曰：眼根四大所造。
不可定色。
雲何分别。
答曰：四大及四大造。
淨色和合故名為眼。
若除是色則無有眼。
又此淨色雖不可見。
以有對故有分。
有分故無眼。
複次能見色者，是名為眼。
若除四大及四大造色則無眼。
若無眼能見色者，耳亦應為眼。
若眼是色法。
一切色法有處有分故。
應可分别。
若可分别則為多眼。
若言四大所造衆微塵為眼者，不應一眼。
若都非眼亦無一眼。
若言微塵為眼者，是亦不然。
何以故？若微塵有色則有十方。
不名為微塵。
若非色者則不名為眼。
複次微塵體定有四分色香味觸。
是眼非四事。
何以故？眼是内入攝。
四為外入攝。
以是故。
不得以諸微塵為眼。
如佛說衆事和合見色假名為眼。
無有定實。
耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。
是為破内身相。
外色宮殿财物妻子等。
亦皆如是分别破。
如佛告羅陀。
從今日當破散色壞裂色。
令無有色。
能如是分别是名離色。
複次如佛說。
若比丘欲離色。
度一切色相。
滅一切對相。
不念一切異相。
入無量虛空處。
度一切色相者，是可見色。
滅一切對相者，是有對不可見色。
不念一切異相者，不可見無對色。
複次度一切色相者，青黃赤白紅紫等種種色相。
滅有對者，聲香味觸等。
不念一切異相者，大小長短方圓遠近等。
如是離一切色相。
得入虛空處。
複次行者系心身内虛空。
所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等。
既知色為衆惱。
空為無患。
是故心樂虛空。
若心在色攝令在空。
心轉柔軟。
令身中虛空漸漸廣大。
自見色身如藕根孔。
習之轉利。
見身盡空無複有色。
外色亦爾。
内外虛空同為一空。
是時心緣虛空無量無邊。
便離色想安隐快樂。
如鳥在瓶瓶破得出。
翺翔虛空無所觸礙。
是名初無色定。
行者如虛空中受想行識。
如病如癰如瘡如刺。
無常苦空無我。
更求妙定則離空緣。
所以者何。
知是心所想虛空欺诳虛妄。
先無今有已有還無。
既知其患。
是虛空從識而有。
謂識為真。
但觀於識舍於空緣。
習於識觀時。
漸見識相相續而生。
如流水燈焰。
未來現在過去識。
識相續無邊無量。
問曰：何以故？佛說識處無邊無量。
答曰：識能遠緣故無邊。
無邊法緣故無邊。
複次先緣虛空無邊。
若破無邊虛空。
識應無邊。
行者心柔軟故能令識大乃至無邊。
是名無邊識處。
問曰：是識處具有四陰。
何以故？但說識處。
答曰：一切内法識為其主。
諸心數法皆随屬識。
若說識者則說馀事。
複次欲界中色陰為主。
色界中受陰為主。
虛空處識處識陰為主。
無所有處想陰為主。
非想非非想處行陰為主。
複次三法身心心數法。
欲界色界以身為主。
心随身故。
若無身已心力獨用。
心有二分。
一分緣空一分自緣。
是故應有二處空處識處。
但初破色故虛空受名。
破虛空故獨識為名。
心數法亦有二分。
一分想一分行。
是故亦應有二處。
想無所有處。
行非想非非想處。
複次緣識故得離虛空處。
以是故雖有馀陰。
但識受名。
行者得識處已，更求妙定觀識為患如上說。
複次觀識如幻虛诳屬諸因緣而不自在。
有緣則生無緣則滅。
識不住情亦不住緣亦不住中間。
非有住處非無住處。
識相如是，世尊說言：識如幻也。
行者如是思惟已，得離識處。
複次行者作是念。
如五欲虛诳。
色亦如是，如色虛诳。
虛空亦爾。
虛空虛诳識相亦爾。
是皆虛诳。
而衆生惑著即謂諸法。
空無所有是安隐處。
作是念已即入無所有處。
問曰：虛空處無所有處。
有何差别。
答曰：前者心想虛空為緣。
此中心想無所有為緣。
是為差别。
行者入無所有處已，利根者，覺是中猶有受想行識。
厭患如先說。
鈍根者則不能覺。
複次離無所有處因緣有三見。
有見無見非有見非無見。
有見從欲界乃至識處。
無見即是無所有處。
非有非無見非想非非想處。
是無見應當舍離。
何以故？非想非非想