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無所别知。
死時乃覺。
色無色界衆生。
於深禅定愛味心著。
命終随業因緣還複受報。
如是衆生當有何樂。
於地獄三惡道。
是舊住處。
天上人中猶如客住。
暫得止息。
以是因緣故。
佛但說苦谛無有樂谛。
是故一切衆生無不是苦。
衆生可愍不知實苦。
於颠倒中而生樂想。
今世後世受種種憂惱而無厭心。
雖暫得離苦還複求樂作諸苦事。
如是思惟。
見諸衆生悉皆受苦。
是為悲心。
馀悲心義如摩诃衍論四無量中說。
喜者行人知諸法實相。
觀苦衆生皆為樂相。
觀樂衆生皆為苦相。
如是諸法無有定相随心力轉。
若諸法無有一定相者，成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難。
何況馀道。
随意可得故心生歡喜。
複次行者作是念。
我因少持戒精進等便得離欲。
逮諸禅定無量功德。
念諸善功德故心生歡喜。
譬如賈客赍持少物百千倍利。
心大歡喜複作是念。
如是法利皆由佛恩。
佛自然得道與人演說。
随教修行得如是利益。
是時心念十方諸佛身有金色相好莊嚴及十力等無量功德法身。
因是念佛心生歡喜。
複次佛法於九十六種道中。
最為第一。
能滅諸苦能趣常樂。
心生歡喜。
又複分别三種佛法。
一者涅槃無量常相。
是究竟不壞法。
二者涅槃方便八直聖道。
三者十二部經宣示八道。
如是念法心生歡喜。
複次能知如是實相。
行於正道離諸邪徑。
是為正人。
所謂佛弟子衆於一切衆中最為第一。
自思惟言：我已在此衆中。
是我真伴彼能益我。
以是因緣故心生歡喜。
願令衆生悉皆歡喜。
定力轉成故。
悉見衆生皆得是喜。
舍者行人如小懈極心暫止息。
但觀衆生一相不觀苦樂。
喜相猶如小兒。
若常愛念憍恣敗壞。
若常苦切怖畏羸瘦。
是故有時放舍不愛不憎。
行者如是，若常行慈喜心則放逸。
以喜樂多故。
若常行悲心則生憂惱。
以念苦多故。
是故行舍莫令苦樂有過。
複次行者入道得禅定味。
分别衆生好鬼。
是善是不善。
善者恭敬愛念。
不善者則生輕慢。
如人得大珍寶輕慢貧者，見有寶者恭敬愛念。
破是二相故而行舍心。
如經中說。
修行慈心除破瞋恚。
修行悲心除惱衆生。
修行喜心除破愁憂。
修行舍心除破憎愛。
但觀衆生得解脫故随心所作。
如人觀林不觀樹也。
又如世人寒時得溫熱時得涼。
資生随意者，是名為樂。
若得官位寶藏歌舞戲笑。
是名為喜。
若失此衆事者，是名憂苦。
若無此三事者，是名為舍。
行者亦如是，具有四心。
自身受樂願及衆生。
心既柔軟。
見一切衆生悉得是樂。
又複見諸天上世間豪貴。
取其樂相願及衆生。
心既柔軟。
見一切衆生。
悉得是樂。
修行慈時心生大喜。
以此大喜願與衆生。
或從定起禮佛法衆贊歎供養。
亦得心喜願與衆生。
及取外喜願與衆生。
或時自見其苦老病憂惱饑寒困苦。
欲令衆生離是苦惱。
我能分别籌量。
心忍猶尚苦惱。
何況衆生無有智慧忍受衆苦。
何得不惱，則生悲心。
複見外人刑戮鞭撻。
又聞經說惡道苦痛。
取是苦相觀一切皆苦。
而生悲心。
舍者自舍憎愛。
亦觀衆生無有憎愛。
及取外衆生受不苦不樂者，從第四禅乃至非有想非無想處。
及欲界無苦無樂時。
取是相已觀一切衆生。
亦都如是無苦無樂。
複次如貴人唯有一子。
愛念甚重心常慈愍。
世間諸樂願令悉得。
自能得者亦皆與之。
其子或時遭諸惱患。
父甚悲念。
若子從因得免。
其父大喜。
心生喜已，即便放舍任子自長。
父得休息。
行者如是，於四無量心中。
觀諸衆生亦如子想。
随己所有樂事。
及取世間種種諸樂。
願令得之。
慈定力故悉見一切皆是樂者，行人從慈心起。
若見衆生受諸苦痛。
取是相已而生悲心。
悲心力故見諸衆生悉皆受苦。
見受苦已願令衆生皆離是苦。
從悲三昧起。
若見衆生受樂得道入涅槃者，取是相已而生喜心。
欲令彼得而彼自得。
心識柔軟悉見衆生皆得歡喜。
從此定起。
見衆生不苦不樂者不憂不喜者，取是相已而生舍心。
願令衆生不苦不樂不憂不喜。
以善修舍定力故。
悉見衆生不苦不樂不憂不喜。
得離煩惱熱。
複次若衆生有諸過釁。
舍而不問。
若恭敬愛著不以為喜。
是為舍心。
如是等四無量義，如摩诃衍中說。
淨觀者三品或初習行。
或已習行。
或久習行。
若初習行當教言：破皮卻不淨。
當觀白骨人。
系意在觀不令外意。
外念諸緣攝之令還。
若已習行當教言：心卻皮肉。
具觀頭骨不令外念。
外念諸緣攝之令還。
若人習行。
卻身中一寸皮肉系意五處。
頂上額上眉間鼻端心處。
如是等處住意在骨不令外念。
外念諸緣攝之令還。
當複觀心。
若心疲極舍諸外想注念在緣。
譬如猕猴被系在柱終日馳走。
鎖常攝還極乃休息。
所緣如柱。
念則如鎖。
心喻猕猴。
亦如乳母。
常觀小兒不令堕落。
行者觀心亦複如是，漸漸制心令住緣處。
若心久住是應禅法。
若得禅定即有三相。
身悉和悅柔軟輕便。
白骨流光猶如白珂。
心得靜住是為淨觀。
是時便得色界中心。
是名初學禅法門。
若定得勝心，則不如制之令住。
是名一心。
若能一寸中住。
便得遍卻。
不得但觀赤骨人。
得此觀已，棄赤骨人觀白骨人。
不令外念。
外念諸緣攝之令還。
心若清淨住於骨觀。
骨邊白光遍身中出。
如天清明日光極淨。
此光既出。
以心目觀了了見之。
因光力故見骨人中相。
似諸心心相應法生滅。
如毗琉璃筒中水流。
是時心息得樂。
淫人欲樂不足喻也。
外身觀亦複如是，如是一身觀。
次第轉多。
乃至閻浮提。
複從一閻浮提。
還至一寸心得自住。
是為不淨中淨三昧門。
複次此身空骨以薄皮覆。
有何可樂甚可患也。
死時乃覺。
色無色界衆生。
於深禅定愛味心著。
命終随業因緣還複受報。
如是衆生當有何樂。
於地獄三惡道。
是舊住處。
天上人中猶如客住。
暫得止息。
以是因緣故。
佛但說苦谛無有樂谛。
是故一切衆生無不是苦。
衆生可愍不知實苦。
於颠倒中而生樂想。
今世後世受種種憂惱而無厭心。
雖暫得離苦還複求樂作諸苦事。
如是思惟。
見諸衆生悉皆受苦。
是為悲心。
馀悲心義如摩诃衍論四無量中說。
喜者行人知諸法實相。
觀苦衆生皆為樂相。
觀樂衆生皆為苦相。
如是諸法無有定相随心力轉。
若諸法無有一定相者，成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難。
何況馀道。
随意可得故心生歡喜。
複次行者作是念。
我因少持戒精進等便得離欲。
逮諸禅定無量功德。
念諸善功德故心生歡喜。
譬如賈客赍持少物百千倍利。
心大歡喜複作是念。
如是法利皆由佛恩。
佛自然得道與人演說。
随教修行得如是利益。
是時心念十方諸佛身有金色相好莊嚴及十力等無量功德法身。
因是念佛心生歡喜。
複次佛法於九十六種道中。
最為第一。
能滅諸苦能趣常樂。
心生歡喜。
又複分别三種佛法。
一者涅槃無量常相。
是究竟不壞法。
二者涅槃方便八直聖道。
三者十二部經宣示八道。
如是念法心生歡喜。
複次能知如是實相。
行於正道離諸邪徑。
是為正人。
所謂佛弟子衆於一切衆中最為第一。
自思惟言：我已在此衆中。
是我真伴彼能益我。
以是因緣故心生歡喜。
願令衆生悉皆歡喜。
定力轉成故。
悉見衆生皆得是喜。
舍者行人如小懈極心暫止息。
但觀衆生一相不觀苦樂。
喜相猶如小兒。
若常愛念憍恣敗壞。
若常苦切怖畏羸瘦。
是故有時放舍不愛不憎。
行者如是，若常行慈喜心則放逸。
以喜樂多故。
若常行悲心則生憂惱。
以念苦多故。
是故行舍莫令苦樂有過。
複次行者入道得禅定味。
分别衆生好鬼。
是善是不善。
善者恭敬愛念。
不善者則生輕慢。
如人得大珍寶輕慢貧者，見有寶者恭敬愛念。
破是二相故而行舍心。
如經中說。
修行慈心除破瞋恚。
修行悲心除惱衆生。
修行喜心除破愁憂。
修行舍心除破憎愛。
但觀衆生得解脫故随心所作。
如人觀林不觀樹也。
又如世人寒時得溫熱時得涼。
資生随意者，是名為樂。
若得官位寶藏歌舞戲笑。
是名為喜。
若失此衆事者，是名憂苦。
若無此三事者，是名為舍。
行者亦如是，具有四心。
自身受樂願及衆生。
心既柔軟。
見一切衆生悉得是樂。
又複見諸天上世間豪貴。
取其樂相願及衆生。
心既柔軟。
見一切衆生。
悉得是樂。
修行慈時心生大喜。
以此大喜願與衆生。
或從定起禮佛法衆贊歎供養。
亦得心喜願與衆生。
及取外喜願與衆生。
或時自見其苦老病憂惱饑寒困苦。
欲令衆生離是苦惱。
我能分别籌量。
心忍猶尚苦惱。
何況衆生無有智慧忍受衆苦。
何得不惱，則生悲心。
複見外人刑戮鞭撻。
又聞經說惡道苦痛。
取是苦相觀一切皆苦。
而生悲心。
舍者自舍憎愛。
亦觀衆生無有憎愛。
及取外衆生受不苦不樂者，從第四禅乃至非有想非無想處。
及欲界無苦無樂時。
取是相已觀一切衆生。
亦都如是無苦無樂。
複次如貴人唯有一子。
愛念甚重心常慈愍。
世間諸樂願令悉得。
自能得者亦皆與之。
其子或時遭諸惱患。
父甚悲念。
若子從因得免。
其父大喜。
心生喜已，即便放舍任子自長。
父得休息。
行者如是，於四無量心中。
觀諸衆生亦如子想。
随己所有樂事。
及取世間種種諸樂。
願令得之。
慈定力故悉見一切皆是樂者，行人從慈心起。
若見衆生受諸苦痛。
取是相已而生悲心。
悲心力故見諸衆生悉皆受苦。
見受苦已願令衆生皆離是苦。
從悲三昧起。
若見衆生受樂得道入涅槃者，取是相已而生喜心。
欲令彼得而彼自得。
心識柔軟悉見衆生皆得歡喜。
從此定起。
見衆生不苦不樂者不憂不喜者，取是相已而生舍心。
願令衆生不苦不樂不憂不喜。
以善修舍定力故。
悉見衆生不苦不樂不憂不喜。
得離煩惱熱。
複次若衆生有諸過釁。
舍而不問。
若恭敬愛著不以為喜。
是為舍心。
如是等四無量義，如摩诃衍中說。
淨觀者三品或初習行。
或已習行。
或久習行。
若初習行當教言：破皮卻不淨。
當觀白骨人。
系意在觀不令外意。
外念諸緣攝之令還。
若已習行當教言：心卻皮肉。
具觀頭骨不令外念。
外念諸緣攝之令還。
若人習行。
卻身中一寸皮肉系意五處。
頂上額上眉間鼻端心處。
如是等處住意在骨不令外念。
外念諸緣攝之令還。
當複觀心。
若心疲極舍諸外想注念在緣。
譬如猕猴被系在柱終日馳走。
鎖常攝還極乃休息。
所緣如柱。
念則如鎖。
心喻猕猴。
亦如乳母。
常觀小兒不令堕落。
行者觀心亦複如是，漸漸制心令住緣處。
若心久住是應禅法。
若得禅定即有三相。
身悉和悅柔軟輕便。
白骨流光猶如白珂。
心得靜住是為淨觀。
是時便得色界中心。
是名初學禅法門。
若定得勝心，則不如制之令住。
是名一心。
若能一寸中住。
便得遍卻。
不得但觀赤骨人。
得此觀已，棄赤骨人觀白骨人。
不令外念。
外念諸緣攝之令還。
心若清淨住於骨觀。
骨邊白光遍身中出。
如天清明日光極淨。
此光既出。
以心目觀了了見之。
因光力故見骨人中相。
似諸心心相應法生滅。
如毗琉璃筒中水流。
是時心息得樂。
淫人欲樂不足喻也。
外身觀亦複如是，如是一身觀。
次第轉多。
乃至閻浮提。
複從一閻浮提。
還至一寸心得自住。
是為不淨中淨三昧門。
複次此身空骨以薄皮覆。
有何可樂甚可患也。