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從離欲生。
此中喜樂從初禅定生。
問曰：二禅亦離初禅結使。
何以不言離生。
答曰：雖複離結。
但依定力多故。
以定為名。
複次言離欲者則離欲界。
言離初禅未離色界。
是故不名離生。
如是等是二禅相。
行者既得二禅。
更求深定。
二禅定有煩惱覆心。
所謂愛慢邪見疑等。
壞破定心。
是二禅賊遮三禅門。
是故當求斷滅此患以求三禅。
問曰：若爾者，佛何以故說。
離喜行舍得入三禅。
答曰：得二禅大喜。
喜心過差心變著。
喜生諸結使。
以是故喜為煩惱之本。
又複諸結使無有利益不應生著。
喜是悅樂甚為利益滞著難舍。
以是故佛說舍喜得入三禅。
問曰：五欲不淨罪。
喜則應當舍。
是喜淨妙衆生所樂。
雲何言舍。
答曰：先已答生著因緣則是罪門。
複次若不舍喜，則不能得上妙功德。
以是故舍小得大。
有何過也。
行者進求三禅。
觀喜知患憂苦因緣所可喜樂。
無常事變則生憂苦。
複次喜為粗樂。
今欲舍粗而求細樂。
故言離喜更入深定求異定樂。
雲何三禅相滅喜。
舍此妙喜心不悔念。
知喜為害。
譬如人知婦是羅刹，則能舍離心不悔念。
喜為狂惑粗法非妙。
第三禅身受樂。
世間最樂無有過者，聖所經由。
能受能舍無喜之樂。
以念巧慧身，則遍受入於三禅。
問曰：此說一心念慧。
初禅二禅何以不說。
答曰：第三禅者，身遍受樂心行舍法。
不令心著分别好鬼。
故言一心念慧。
複次三禅中有三過。
一者心轉細沒。
二者心大發動。
三者心生迷悶。
行者常應一心念此三過。
若心沒時。
以精進智慧力。
還令心起。
若大發動則應攝止。
若心迷悶應念佛妙法還令心喜。
常當守護治此三心。
是名一心行樂者入第三禅。
問曰：如經。
第三禅中二時說樂。
何等為二樂。
答曰：前說受樂。
後說快樂。
問曰：有三種樂。
受樂快樂無惱樂。
以何樂故三禅名為第一之樂。
答曰：三樂上妙皆勝下地。
但以受樂第一。
說名樂地。
究竟盡故。
馀二樂者上地猶有。
此中不以為名。
問曰：喜樂無喜樂。
有何差别。
答曰：樂受有二種。
一者喜根。
二者樂根。
喜根喜樂。
初禅二禅所攝。
樂根無喜樂。
三禅所攝。
複次欲界初禅樂受。
粗者名樂根。
細者名為喜根。
二禅三禅樂受。
粗者為喜根。
細者為樂根。
譬如熱極得清冷水持洗手面。
是名為喜。
入大涼池舉身沐浴。
是名受樂。
行者如是，初禅覺觀故樂不遍身。
二禅大喜驚故不能遍身。
三禅無障礙故樂遍其身。
是名差别。
複次樂受有四種。
欲界六識相應樂。
名為喜根亦名樂根。
初禅四識相應樂。
名為樂根亦名喜根。
二禅意識相應樂受名為喜根。
三禅離喜故。
意識相應樂受。
名為樂根。
行者既得三禅。
知上三樂。
一心守護常恐畏忘失，則為是惱。
是故樂複為患。
當求離樂。
譬如人求富貴之樂。
求時既苦。
得時無厭則複為苦。
得已守護亦複為苦。
有人以求樂為苦故舍。
或有得樂無厭覺苦故舍。
或有既得守護為苦故舍。
行者患樂亦如是，求初禅樂。
以覺觀惱亂故舍。
二禅大喜動故舍。
三禅知樂無常難守故舍。
以是故。
當舍此樂求於四禅安隐之地。
問曰：行者依禅定樂舍於欲樂。
今依何等而舍禅樂。
若舍禅樂得何利益。
答曰：行者依於涅槃樂能舍禅樂。
得三利故。
所謂羅漢辟支佛佛道。
是故舍禅定樂。
行於四禅安隐快樂。
以三乘道随意而入涅槃。
問曰：雲何知是第四禅相。
答曰：如佛說四禅相。
若比丘斷樂斷苦先滅憂喜。
不苦不樂護念清淨入第四禅。
問曰：斷三禅樂應爾。
離欲時已斷苦。
今何故複言斷苦。
答曰：有人言：斷有二種。
一别相斷。
二總相斷。
如須陀洹。
以道比智。
總斷一切見谛結使。
是事不然。
何以故？佛說斷苦斷樂先滅憂喜。
若欲界苦。
應說先斷苦憂喜。
而不說者，以是故知非欲界苦。
以三禅樂無常相故則能生苦。
是故說斷苦。
又如佛說。
樂受時當觀是苦。
於三禅樂生時。
住時為樂滅時為苦。
以是故言斷樂斷苦。
先滅憂喜者，欲界中憂。
初二禅喜者，問曰：欲界中有苦有憂。
離欲時滅。
何以但說斷憂。
不說斷苦。
答曰：離欲時雖斷二事。
憂根不複成就。
苦根成就。
以成就故不得言滅。
問曰：若三禅中樂生。
住時樂滅時為苦。
今說初禅二禅中喜。
何獨不爾。
答曰：佛經所說，離三禅時。
斷樂斷苦無滅憂喜。
初禅二禅不作是說。
問曰：佛何因緣不作是說。
答曰：三禅中樂。
於三界中受樂最妙。
心所著處。
以其著故無常生苦。
以喜粗故不能遍身雖複有失不大生憂。
以是故佛經不說也。
不苦不樂者，第四禅中雖有不苦不樂受。
舍者舍三禅樂。
行不苦不樂受不憶不悔。
念清淨者，以滅憂喜苦樂四事故念清淨。
問曰：上三禅中不說清淨。
此中何以獨說。
答曰：初禅覺觀亂故。
念不清淨。
譬如露地風中然燈。
雖有脂炷。
以風吹故明不得照。
二禅中雖一識攝。
以喜大發故定心散亂。
是故不名念清淨。
三禅中著樂心多亂此禅定故不說念清淨。
四禅中都無此事故言念清淨。
複次下地雖有定心。
出入息故令心難攝。
是中無出入息故心則易攝。
易攝故念清淨。
複次第四禅名為真禅。
馀三禅者方便階梯。
是第四禅譬如山頂。
馀三禅定如上山道。
是故第四禅。
佛說為不動處。
無有定所動處故。
有名安隐調順之處。
是第四禅相。
譬如善禦調馬随意所至。
行者得此第四禅。
欲行四無量心随意易得。
欲修四念處修之則易。
欲得四谛疾得不難。
欲入四無色定易可得入。
欲得六通求之亦易。
何以故？第四禅中不苦不樂。
舍念清淨調柔随意。
如佛說喻。
金師調金洋煉如法。
随意
此中喜樂從初禅定生。
問曰：二禅亦離初禅結使。
何以不言離生。
答曰：雖複離結。
但依定力多故。
以定為名。
複次言離欲者則離欲界。
言離初禅未離色界。
是故不名離生。
如是等是二禅相。
行者既得二禅。
更求深定。
二禅定有煩惱覆心。
所謂愛慢邪見疑等。
壞破定心。
是二禅賊遮三禅門。
是故當求斷滅此患以求三禅。
問曰：若爾者，佛何以故說。
離喜行舍得入三禅。
答曰：得二禅大喜。
喜心過差心變著。
喜生諸結使。
以是故喜為煩惱之本。
又複諸結使無有利益不應生著。
喜是悅樂甚為利益滞著難舍。
以是故佛說舍喜得入三禅。
問曰：五欲不淨罪。
喜則應當舍。
是喜淨妙衆生所樂。
雲何言舍。
答曰：先已答生著因緣則是罪門。
複次若不舍喜，則不能得上妙功德。
以是故舍小得大。
有何過也。
行者進求三禅。
觀喜知患憂苦因緣所可喜樂。
無常事變則生憂苦。
複次喜為粗樂。
今欲舍粗而求細樂。
故言離喜更入深定求異定樂。
雲何三禅相滅喜。
舍此妙喜心不悔念。
知喜為害。
譬如人知婦是羅刹，則能舍離心不悔念。
喜為狂惑粗法非妙。
第三禅身受樂。
世間最樂無有過者，聖所經由。
能受能舍無喜之樂。
以念巧慧身，則遍受入於三禅。
問曰：此說一心念慧。
初禅二禅何以不說。
答曰：第三禅者，身遍受樂心行舍法。
不令心著分别好鬼。
故言一心念慧。
複次三禅中有三過。
一者心轉細沒。
二者心大發動。
三者心生迷悶。
行者常應一心念此三過。
若心沒時。
以精進智慧力。
還令心起。
若大發動則應攝止。
若心迷悶應念佛妙法還令心喜。
常當守護治此三心。
是名一心行樂者入第三禅。
問曰：如經。
第三禅中二時說樂。
何等為二樂。
答曰：前說受樂。
後說快樂。
問曰：有三種樂。
受樂快樂無惱樂。
以何樂故三禅名為第一之樂。
答曰：三樂上妙皆勝下地。
但以受樂第一。
說名樂地。
究竟盡故。
馀二樂者上地猶有。
此中不以為名。
問曰：喜樂無喜樂。
有何差别。
答曰：樂受有二種。
一者喜根。
二者樂根。
喜根喜樂。
初禅二禅所攝。
樂根無喜樂。
三禅所攝。
複次欲界初禅樂受。
粗者名樂根。
細者名為喜根。
二禅三禅樂受。
粗者為喜根。
細者為樂根。
譬如熱極得清冷水持洗手面。
是名為喜。
入大涼池舉身沐浴。
是名受樂。
行者如是，初禅覺觀故樂不遍身。
二禅大喜驚故不能遍身。
三禅無障礙故樂遍其身。
是名差别。
複次樂受有四種。
欲界六識相應樂。
名為喜根亦名樂根。
初禅四識相應樂。
名為樂根亦名喜根。
二禅意識相應樂受名為喜根。
三禅離喜故。
意識相應樂受。
名為樂根。
行者既得三禅。
知上三樂。
一心守護常恐畏忘失，則為是惱。
是故樂複為患。
當求離樂。
譬如人求富貴之樂。
求時既苦。
得時無厭則複為苦。
得已守護亦複為苦。
有人以求樂為苦故舍。
或有得樂無厭覺苦故舍。
或有既得守護為苦故舍。
行者患樂亦如是，求初禅樂。
以覺觀惱亂故舍。
二禅大喜動故舍。
三禅知樂無常難守故舍。
以是故。
當舍此樂求於四禅安隐之地。
問曰：行者依禅定樂舍於欲樂。
今依何等而舍禅樂。
若舍禅樂得何利益。
答曰：行者依於涅槃樂能舍禅樂。
得三利故。
所謂羅漢辟支佛佛道。
是故舍禅定樂。
行於四禅安隐快樂。
以三乘道随意而入涅槃。
問曰：雲何知是第四禅相。
答曰：如佛說四禅相。
若比丘斷樂斷苦先滅憂喜。
不苦不樂護念清淨入第四禅。
問曰：斷三禅樂應爾。
離欲時已斷苦。
今何故複言斷苦。
答曰：有人言：斷有二種。
一别相斷。
二總相斷。
如須陀洹。
以道比智。
總斷一切見谛結使。
是事不然。
何以故？佛說斷苦斷樂先滅憂喜。
若欲界苦。
應說先斷苦憂喜。
而不說者，以是故知非欲界苦。
以三禅樂無常相故則能生苦。
是故說斷苦。
又如佛說。
樂受時當觀是苦。
於三禅樂生時。
住時為樂滅時為苦。
以是故言斷樂斷苦。
先滅憂喜者，欲界中憂。
初二禅喜者，問曰：欲界中有苦有憂。
離欲時滅。
何以但說斷憂。
不說斷苦。
答曰：離欲時雖斷二事。
憂根不複成就。
苦根成就。
以成就故不得言滅。
問曰：若三禅中樂生。
住時樂滅時為苦。
今說初禅二禅中喜。
何獨不爾。
答曰：佛經所說，離三禅時。
斷樂斷苦無滅憂喜。
初禅二禅不作是說。
問曰：佛何因緣不作是說。
答曰：三禅中樂。
於三界中受樂最妙。
心所著處。
以其著故無常生苦。
以喜粗故不能遍身雖複有失不大生憂。
以是故佛經不說也。
不苦不樂者，第四禅中雖有不苦不樂受。
舍者舍三禅樂。
行不苦不樂受不憶不悔。
念清淨者，以滅憂喜苦樂四事故念清淨。
問曰：上三禅中不說清淨。
此中何以獨說。
答曰：初禅覺觀亂故。
念不清淨。
譬如露地風中然燈。
雖有脂炷。
以風吹故明不得照。
二禅中雖一識攝。
以喜大發故定心散亂。
是故不名念清淨。
三禅中著樂心多亂此禅定故不說念清淨。
四禅中都無此事故言念清淨。
複次下地雖有定心。
出入息故令心難攝。
是中無出入息故心則易攝。
易攝故念清淨。
複次第四禅名為真禅。
馀三禅者方便階梯。
是第四禅譬如山頂。
馀三禅定如上山道。
是故第四禅。
佛說為不動處。
無有定所動處故。
有名安隐調順之處。
是第四禅相。
譬如善禦調馬随意所至。
行者得此第四禅。
欲行四無量心随意易得。
欲修四念處修之則易。
欲得四谛疾得不難。
欲入四無色定易可得入。
欲得六通求之亦易。
何以故？第四禅中不苦不樂。
舍念清淨調柔随意。
如佛說喻。
金師調金洋煉如法。
随意