卷十四
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并究其幽旨，妙盡文意。
以元嘉六年卒，春秋七十有一。
○求那跋摩傳第五 求那跋摩，齊言功德铠，罽賓王之支胤也。
跋摩年十五，舍家為沙彌。
師僧見其俊悟，鹹敬異之。
其性仁茲謙恭，率由而至。
既受具戒，誦經百馀萬言，深明律品。
既總學三藏，故因以為号焉。
年至三十，罽賓王薨，絕無紹嗣，人以其王種，議欲立之。
跋摩慮被逼勸，乃遠到師子國，觀風弘教。
識真之衆，鹹稱其已得初果。
後至南海阇婆國，啟悟邪惑，化流海表。
阇婆王為立精舍，師禮事之。
山多猛獸，屢害居民，跋摩乃請移居山中，虎豹馴服，暴害遂絕。
宋文帝遠聞其風，敕交州刺史稱旨迎緻，京邑名僧慧嚴、慧觀等附信修虔，并與王書，屈請弘法。
阇婆崇為國師，久之不遣。
跋摩志遊江東，終不肯留，以元嘉八年正月至都，即住祇洹寺，文帝引見勞差别，屢設供施。
頃之，于祇洹譯出衆經《菩薩地》、《昙無德羯磨》、《優婆塞五戒略論》、《三歸》及《優婆塞二十二戒》。
初，元嘉三年，徐州刺史王仲德于彭城請外國沙門伊葉波羅譯出《雜心》，至《擇品》未竟，而緣礙遂辏至是乃更請跋摩于寺重更校定，正其文旨。
弘道宣法，遠近歸之，貴賤禮觐，車馬相繼。
其年九月二十八日中食畢，未唱《随意》，先起還閤。
其弟子後至，奄然已終。
春秋六十有五。
初，未終之前，預造遺文頌偈三十六行，自說因緣，雲已證二果。
密封席下，蜞有知者，終後方見焉。
即扶坐繩床，顔貌不異，似若入定。
道俗赴者千有馀人，并聞香氣芬烈殊常。
鹹見一物狀若龍蛇，長可一疋，起于屍側，直上沖天，莫能名者。
即于南林戒壇前，依外國阇毗葬法。
會葬萬馀人，妓樂幡華，四面雲集，香薪為?。
白黑至者皆灌以香油，既而燔之，五色焰出。
是時天景澄朗，道俗哀歎，仍于其處起白塔焉。
○僧伽跋摩傳第六 僧伽跋摩，齊言僧铠，天竺人也。
少而棄俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《雜心》。
以宋元嘉十年步自流沙，至于京都。
風宇宏肅，道俗敬異，鹹宗而事之，号曰三藏法師。
初，景平元年，平陸令許桑舍宅建刹，因名平陸寺。
後道場慧觀以跋摩道行純備，請住此寺，崇其供養，以表厥德。
跋摩共觀加塔三層，行道諷誦，日夜不辏僧衆歸集，道化流布。
初，三藏法師深明戒品，将為影福寺尼慧果等重受具戒。
是時二衆未備，而三藏遷化。
俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至都，衆乃共請跋摩為師，繼軌三藏。
祇洹慧義執意不同，诤論翻覆。
跋摩标宗顯法，理證明允。
慧義遂回其剛褊，靡然推服，乃率其弟子服膺禀戒，僧尼受者數百許人。
宋彭城王義康崇其戒範，廣設齋供，四衆殷盛，傾于京邑。
頃之，名德大德慧觀等以跋摩妙解《雜心》，諷誦通達，即以其年九月，乃于長幹寺招集學士，更請出焉。
寶雲譯語，觀公筆受，研校精悉，周年方訖。
續出《摩得勒伽》、《分别業報略》、《勸發諸王要偈》及《請聖僧浴文》凡四部。
跋摩遊化為志，不滞一方，既傳經事畢，将還本國，衆鹹祈止，莫之能留。
以元嘉中随西域賈人舶還外國，莫詳其終。
○昙摩蜜多傳第七 昙摩蜜多，齊言法秀，罽賓人也。
年六七歲，神明澄正，每見法事，辄自然欣躍，其親愛而異之，遂令出家。
罽賓多出聖達，屢值明師，博貫群經，特深禅法，所得之要，極甚微奧。
為人沉邃有慧解，儀軌詳整，生而連眉，故世稱連眉禅師焉。
少好遊方，誓志宣化，周曆諸國，遂适龜茲。
未至一日，王夢神告曰：“有大福德人，明當入國，汝應供養。
”明旦，即敕外司，若有異人入境，必馳奏聞。
俄而禅師果至，王自出郊迎，延請入宮，遂從禀戒，盡四事之供。
禅師安而能遷，不滞利養，居數年，密有去志。
神又降夢曰：“福德人舍王去矣１王惕然驚覺。
既而君卧固留，莫之能止。
遂度流沙，進到敦煌。
于曠野之地建立精舍，植标千株，房閣池林，極為嚴淨。
頃之複适涼州，仍于公府舊寺更營堂房，學徒濟濟，禅業甚盛。
常以江左王畿，志欲傳法。
以宋元嘉元年展轉至蜀。
俄而出峽，停止荊州，于長沙寺造立禅館。
居頃之，沿流東下，至于京師，即住祇洹寺。
其道聲素着，傾都禮訊，自宋文袁皇後及皇子公主，莫不設齋桂宮，請戒椒掖，參候之使，旬日相屬。
即于祇洹寺譯出諸經《禅法要》、《普賢觀》、《虛空藏觀》凡三部經。
常以禅道教授，或千裡谘受，四輩遠近，皆号大祥師焉。
會稽太守孟顗深信真谛，以三寶為己任，素好禅味，敬心殷重。
及臨浙河，請與同遊。
乃于鄮縣之山建立塔寺。
東境舊俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋歸正，自西徂東，無思不服。
後還都憩定林下寺。
禅師天性凝靜，雅愛山水，以為鐘山鎮嶽，埒美嵩、華，常歎下寺基構，未窮形勝。
于是乘高相地，揆蔔山勢，斬石刊木，營建上寺。
殿房禅室，肅然深遠，實依稀鹫岩，仿佛祇樹矣。
于是息心之衆，萬裡來集，諷誦肅邕，望風成化。
定林達禅師即神足弟子，弘其教軌，聲震道俗，故能淨化久而莫渝，勝業崇而弗替，蓋禅師之遺烈也。
爰自西域，至于南土，凡所遊履，靡不與造。
檀會梵集，僧不絕書，轉法敷教，寺無虛月。
初，禅師之發罽賓也，有迦毗羅神王衛送。
禅師遂至龜茲。
于中路欲返，乃現形告辭禅師曰：“汝神力通變，自在遊處，将不相随共住南方。
”語畢，即收影不見。
遂遠從至揚都，故仍于上寺圖像着壁，迄至于今，猶有聲影之驗，潔誠祈福，莫不享願。
以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。
道俗四部，行哭相趨，仍葬于鐘山宋熙寺前。
○求那跋陀羅傳第八 求那跋陀羅，齊言功德賢，中天竺人也。
以大乘學，故世号摩诃衍。
本婆羅門種。
幼學五明諸論，天文書筭，醫方咒術，靡不博貫。
後遇見《阿毗昙雜心》，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。
其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠求師匠，即落發改服，專志學業。
及受具戒，博通三藏。
為人慈和恭順，事師盡勤。
頃之，辭小乘師，進學大乘。
大乘師試令探取經匣，即得《大品》、《華嚴》，師喜而歎曰：“汝于大乘有重緣矣１于是讀誦講義，莫能酬抗。
進受菩薩戒法，乃奉書父母，勸歸正法曰：“若專過外道，則雖還無益；若歸依三寶，則長得相見。
”其父感其至言，遂棄邪從正。
跋陀前到師子諸國，皆傳送資供。
既有緣東方，乃随舶泛海。
中塗風止，淡水複竭，舉舶憂惶。
跋陀曰：“可同心并力念十方佛，稱觀世音，何往不感？”乃密誦咒經，懇到禮忏。
俄而信風暴至，密雲降雨，一
以元嘉六年卒，春秋七十有一。
○求那跋摩傳第五 求那跋摩，齊言功德铠，罽賓王之支胤也。
跋摩年十五，舍家為沙彌。
師僧見其俊悟，鹹敬異之。
其性仁茲謙恭，率由而至。
既受具戒，誦經百馀萬言，深明律品。
既總學三藏，故因以為号焉。
年至三十，罽賓王薨，絕無紹嗣，人以其王種，議欲立之。
跋摩慮被逼勸，乃遠到師子國，觀風弘教。
識真之衆，鹹稱其已得初果。
後至南海阇婆國，啟悟邪惑，化流海表。
阇婆王為立精舍，師禮事之。
山多猛獸，屢害居民，跋摩乃請移居山中，虎豹馴服，暴害遂絕。
宋文帝遠聞其風，敕交州刺史稱旨迎緻，京邑名僧慧嚴、慧觀等附信修虔，并與王書，屈請弘法。
阇婆崇為國師，久之不遣。
跋摩志遊江東，終不肯留，以元嘉八年正月至都，即住祇洹寺，文帝引見勞差别，屢設供施。
頃之，于祇洹譯出衆經《菩薩地》、《昙無德羯磨》、《優婆塞五戒略論》、《三歸》及《優婆塞二十二戒》。
初，元嘉三年，徐州刺史王仲德于彭城請外國沙門伊葉波羅譯出《雜心》，至《擇品》未竟，而緣礙遂辏至是乃更請跋摩于寺重更校定，正其文旨。
弘道宣法，遠近歸之，貴賤禮觐，車馬相繼。
其年九月二十八日中食畢，未唱《随意》，先起還閤。
其弟子後至，奄然已終。
春秋六十有五。
初，未終之前，預造遺文頌偈三十六行，自說因緣，雲已證二果。
密封席下，蜞有知者，終後方見焉。
即扶坐繩床，顔貌不異，似若入定。
道俗赴者千有馀人，并聞香氣芬烈殊常。
鹹見一物狀若龍蛇，長可一疋，起于屍側，直上沖天，莫能名者。
即于南林戒壇前，依外國阇毗葬法。
會葬萬馀人，妓樂幡華，四面雲集，香薪為?。
白黑至者皆灌以香油，既而燔之，五色焰出。
是時天景澄朗，道俗哀歎，仍于其處起白塔焉。
○僧伽跋摩傳第六 僧伽跋摩，齊言僧铠，天竺人也。
少而棄俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《雜心》。
以宋元嘉十年步自流沙，至于京都。
風宇宏肅，道俗敬異，鹹宗而事之，号曰三藏法師。
初，景平元年，平陸令許桑舍宅建刹，因名平陸寺。
後道場慧觀以跋摩道行純備，請住此寺，崇其供養，以表厥德。
跋摩共觀加塔三層，行道諷誦，日夜不辏僧衆歸集，道化流布。
初，三藏法師深明戒品，将為影福寺尼慧果等重受具戒。
是時二衆未備，而三藏遷化。
俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至都，衆乃共請跋摩為師，繼軌三藏。
祇洹慧義執意不同，诤論翻覆。
跋摩标宗顯法，理證明允。
慧義遂回其剛褊，靡然推服，乃率其弟子服膺禀戒，僧尼受者數百許人。
宋彭城王義康崇其戒範，廣設齋供，四衆殷盛，傾于京邑。
頃之，名德大德慧觀等以跋摩妙解《雜心》，諷誦通達，即以其年九月，乃于長幹寺招集學士，更請出焉。
寶雲譯語，觀公筆受，研校精悉，周年方訖。
續出《摩得勒伽》、《分别業報略》、《勸發諸王要偈》及《請聖僧浴文》凡四部。
跋摩遊化為志，不滞一方，既傳經事畢，将還本國，衆鹹祈止，莫之能留。
以元嘉中随西域賈人舶還外國，莫詳其終。
○昙摩蜜多傳第七 昙摩蜜多，齊言法秀，罽賓人也。
年六七歲，神明澄正，每見法事，辄自然欣躍，其親愛而異之，遂令出家。
罽賓多出聖達，屢值明師，博貫群經，特深禅法，所得之要，極甚微奧。
為人沉邃有慧解，儀軌詳整，生而連眉，故世稱連眉禅師焉。
少好遊方，誓志宣化，周曆諸國，遂适龜茲。
未至一日，王夢神告曰：“有大福德人，明當入國，汝應供養。
”明旦，即敕外司，若有異人入境，必馳奏聞。
俄而禅師果至，王自出郊迎，延請入宮，遂從禀戒，盡四事之供。
禅師安而能遷，不滞利養，居數年，密有去志。
神又降夢曰：“福德人舍王去矣１王惕然驚覺。
既而君卧固留，莫之能止。
遂度流沙，進到敦煌。
于曠野之地建立精舍，植标千株，房閣池林，極為嚴淨。
頃之複适涼州，仍于公府舊寺更營堂房，學徒濟濟，禅業甚盛。
常以江左王畿，志欲傳法。
以宋元嘉元年展轉至蜀。
俄而出峽，停止荊州，于長沙寺造立禅館。
居頃之，沿流東下，至于京師，即住祇洹寺。
其道聲素着，傾都禮訊，自宋文袁皇後及皇子公主，莫不設齋桂宮，請戒椒掖，參候之使，旬日相屬。
即于祇洹寺譯出諸經《禅法要》、《普賢觀》、《虛空藏觀》凡三部經。
常以禅道教授，或千裡谘受，四輩遠近，皆号大祥師焉。
會稽太守孟顗深信真谛，以三寶為己任，素好禅味，敬心殷重。
及臨浙河，請與同遊。
乃于鄮縣之山建立塔寺。
東境舊俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋歸正，自西徂東，無思不服。
後還都憩定林下寺。
禅師天性凝靜，雅愛山水，以為鐘山鎮嶽，埒美嵩、華，常歎下寺基構，未窮形勝。
于是乘高相地，揆蔔山勢，斬石刊木，營建上寺。
殿房禅室，肅然深遠，實依稀鹫岩，仿佛祇樹矣。
于是息心之衆，萬裡來集，諷誦肅邕，望風成化。
定林達禅師即神足弟子，弘其教軌，聲震道俗，故能淨化久而莫渝，勝業崇而弗替，蓋禅師之遺烈也。
爰自西域，至于南土，凡所遊履，靡不與造。
檀會梵集，僧不絕書，轉法敷教，寺無虛月。
初，禅師之發罽賓也，有迦毗羅神王衛送。
禅師遂至龜茲。
于中路欲返，乃現形告辭禅師曰：“汝神力通變，自在遊處，将不相随共住南方。
”語畢，即收影不見。
遂遠從至揚都，故仍于上寺圖像着壁，迄至于今，猶有聲影之驗，潔誠祈福，莫不享願。
以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。
道俗四部，行哭相趨，仍葬于鐘山宋熙寺前。
○求那跋陀羅傳第八 求那跋陀羅，齊言功德賢，中天竺人也。
以大乘學，故世号摩诃衍。
本婆羅門種。
幼學五明諸論，天文書筭，醫方咒術，靡不博貫。
後遇見《阿毗昙雜心》，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。
其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠求師匠，即落發改服，專志學業。
及受具戒，博通三藏。
為人慈和恭順，事師盡勤。
頃之，辭小乘師，進學大乘。
大乘師試令探取經匣，即得《大品》、《華嚴》，師喜而歎曰：“汝于大乘有重緣矣１于是讀誦講義，莫能酬抗。
進受菩薩戒法，乃奉書父母，勸歸正法曰：“若專過外道，則雖還無益；若歸依三寶，則長得相見。
”其父感其至言，遂棄邪從正。
跋陀前到師子諸國，皆傳送資供。
既有緣東方，乃随舶泛海。
中塗風止，淡水複竭，舉舶憂惶。
跋陀曰：“可同心并力念十方佛，稱觀世音，何往不感？”乃密誦咒經，懇到禮忏。
俄而信風暴至，密雲降雨，一
