卷十四
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舶蒙濟。
其誠感如此。
元嘉十二年至廣州。
時刺史車朗表聞，宋文帝遣使迎接。
既至京都，敕名僧慧嚴、慧觀于新亭效勞。
見其神情朗徹，莫不虔敬，雖因譯交言，而欣若傾蓋。
初住祇洹寺，俄而文帝延請，深加崇敬。
郎耶顔延之通才碩學，束帶造門。
于是京師遠近，冠蓋相望，宋彭城王義康、谯王義宣并師事焉。
頃之，衆僧共請出經，于祇洹寺集義學諸僧譯出《雜阿含經》，東安寺出《法鼓經》。
後于丹陽郡譯出《勝鬘》、《楞伽經》。
徒衆七百馀人，寶雲傳譯，慧觀執筆。
往複谘析，妙得本旨。
後谯王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺，更創殿房。
即于辛寺出《無憂王》、《過去現在因果》及一卷《無量壽》、一卷《泥浞、《央掘魔》、《相續解脫》、《波羅蜜了義》、《第一義五相略》、《八吉祥》等諸經，凡一百馀卷。
谯王欲請講《華嚴》等經，而跋陀自忖未善宋語，愧歎積旬，即旦夕禮忏，請乞冥應。
遂夢有人白服持劍，擎一人首，來至其前曰：“何故憂耶？”跋陀具以事對。
答曰：“無所多憂。
”即以劍易首，更安新頭。
語令回轉，曰：“得無痛耶？”答曰：“不痛。
”豁然便覺，心神喜悅。
旦起言義，皆備領宋語，于是就講。
弟子法勇傳譯，僧念為都講。
雖因譯人，而玄解往複。
元嘉将末，谯王屢有怪夢，跋陀答以京都将有禍亂。
未及一年，而二兇構逆。
及孝建之初，谯王陰謀逆節，跋陀顔容憂慘，而未及發言。
谯王問其故。
跋陀谏争懇切，乃流涕而言曰：“必無所冀，貧道不容扈從。
”谯王以其物情所信，乃逼與俱下。
梁山之敗，火艦轉迫，去岸懸遠，判無濟理。
唯一心稱觀世音，手捉筇竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水深流駛。
見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：“汝小兒何能度我”？怳惚之間，覺行十馀步，仍得上岸。
即脫納衣欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。
時王玄谟督軍梁山，孝武敕軍中，得摩诃衍，善加料理，驿信送台。
俄而尋得，令舸送都。
孝武即時引見，顧問委曲，曰：“企望日久，今始相遇。
”跋陀對曰：“既染戾，分為灰粉。
今得接見，重荷生造。
”敕問并誰為賊，答曰：“出家之人不預戎事。
然張暢、宗靈秀等并是驅逼，貧道所明；但不圖宿緣，乃逢此事。
”孝武曰：“無所懼也。
”是日敕住後堂，供施衣物，給以人乘。
初跋陀在荊州十載，每與谯王書疏，無不記錄。
及軍敗檢簡，無片言及軍事者。
孝武明其純謹，益加禮遇。
後因閑談，聊戲問曰：“今丞相不？”答曰：“受供十年，何可忘德！今從陛下乞願，願為丞相三年燒香。
”帝凄然動容，義而許焉。
及中興寺成，敕令移住，令開三間房。
後于東府燕會，王公畢集，敕見跋陀。
時未及淨發，白首皓然。
孝武遙望，顧語尚書謝莊曰：“摩诃衍聰明機解，但老期已至。
朕試問之，其必悟人意也。
”跋陀上階，因迎謂之曰：“摩诃衍不負遠來之意，但有一在。
”即應聲答曰：“貧道遠歸帝京，重四十年，天子恩遇，銜愧罔極；但七十老病，唯一死在。
”帝嘉其機辯，敕近禦而坐，舉朝屬目。
後于秣陵界鳳凰樓西起寺，每至夜半，辄有推戶而喚，視不見人，衆屢厭夢。
跋陀燒香咒曰：“汝宿緣居此，我今起寺，行道禮忏，常為汝等。
若住者，為護寺善神；若不能居，各随所安。
”既而道俗十馀人同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺衆遂安。
大明七年，天下亢旱，祈禱山川，累月無驗。
孝武請令祈雨，必使有感；如其無效，不須相見。
跋陀答曰：“仰憑三寶，陛下天威，冀必降澤；如其不獲，不複重見。
”即往北湖釣台，燒香祈請，不複飲食。
默而誦經，密加秘咒。
明日晡時，西北角雲起如車蓋，日在桑榆，風震雲合，連日降雨。
明旦，公卿入賀，敕見慰勞，嚫施相續。
跋陀自幼以來，蔬食終身。
常執持香爐，未嘗辍手。
每食竟，辄分食飛鳥，乃集手取食。
至明帝之世，禮供彌盛。
到泰始四年正月，覺體不平，便預與明帝公卿告辭。
臨終之日，延伫而望，雲見天華聖像。
禺中遂卒，春秋七十有五。
明帝深加痛惜，慰赙甚厚，公卿會葬，榮哀備焉。
○沮渠安陽侯傳第九功德直 沮渠安陽侯者，其先天水臨成縣胡人，河西王蒙遜之從弟也。
初，蒙遜滅呂氏，竊号涼州，稱河西王焉。
安陽為人強志疏通，敏朗有智鑒，涉獵書記，善于談論。
幼禀五戒，銳意内典，所讀衆經，即能諷誦。
常以為務學多聞，大士之盛業也。
少時嘗度流沙，到于阗國，于衢摩帝大寺遇天竺法師佛陀斯那，谘問道義。
斯那本學大乘，天才秀出，誦半億偈，明了禅法，故西方諸國号為人中師子。
安陽從受《禅要秘密治病經》，因其胡本口誦通利。
既而東歸，于高蛳郡求得《觀世音》、《彌勒》二觀經各一卷。
及還河西，即譯出《禅要》，轉為漢文。
居數年，魏虜托跋焘伐涼州，安陽宗國殄滅，遂南奔于宋，晦志卑身，不交世務，常遊止塔寺，以居士自畢。
初出《彌勒》、《觀世音》二觀經，丹陽尹孟顗見而善之，請與相見。
一面之後，雅相崇愛，亟設供馔，厚相優贍。
至孝建二年，竹園寺比丘尼慧濬聞其諷誦《禅經》，請令傳寫。
安陽通習積久，臨筆無滞，旬有七日，出為五卷。
其年仍于鐘山定林上寺續出《佛母泥洹經》一卷。
安陽居絕妻孥。
無欲榮利，從容法侶，宣通經典，是以京邑白黑鹹敬而嘉焉。
以大明之末遘疾而卒。
時有外國沙門功德直者，不知何國人。
以宋大明中遊方至荊州，寓禅房寺。
沙門玄暢請其譯出《念佛三昧經》六卷，及《破魔陀羅尼》。
停荊曆年，後不知所終。
○求那毗地傳第十 求那毗地，中天竺人也。
弱齡從道，師事天竺大乘法師僧伽斯，聰慧強記，勤于諷習，所誦大小乘經十馀萬言。
兼學外典，明解陰陽，其候時逆占，多有徵驗，故道術之稱，有聞西域。
建元初來至京師，止毗耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝，疊相供請焉。
初，僧伽斯于天竺國抄集修多羅藏十二部經中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學。
毗地悉皆通誦，兼明義旨。
以永明十年秋譯出為齊文，凡十卷，即《百句譬喻經》也。
複出《十二因緣》及《須達長者經》各一卷。
自大明以後，譯經殆絕，及其宣流法寶，世鹹美之。
毗地為人弘厚，有識度，善于接誘，勤躬行道，夙夜匪懈。
是以外國僧衆，萬裡歸集，南海商人，悉共宗事，供贈往來，歲時不絕。
性頗稸積，富于财寶，然營建法事，己無私焉。
于建業準側造正觀寺，重閣層門，殿房整飾，養徒施化，德業甚着。
以中興二年冬卒。
其誠感如此。
元嘉十二年至廣州。
時刺史車朗表聞，宋文帝遣使迎接。
既至京都，敕名僧慧嚴、慧觀于新亭效勞。
見其神情朗徹，莫不虔敬，雖因譯交言，而欣若傾蓋。
初住祇洹寺，俄而文帝延請，深加崇敬。
郎耶顔延之通才碩學，束帶造門。
于是京師遠近，冠蓋相望，宋彭城王義康、谯王義宣并師事焉。
頃之，衆僧共請出經，于祇洹寺集義學諸僧譯出《雜阿含經》，東安寺出《法鼓經》。
後于丹陽郡譯出《勝鬘》、《楞伽經》。
徒衆七百馀人，寶雲傳譯，慧觀執筆。
往複谘析，妙得本旨。
後谯王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺，更創殿房。
即于辛寺出《無憂王》、《過去現在因果》及一卷《無量壽》、一卷《泥浞、《央掘魔》、《相續解脫》、《波羅蜜了義》、《第一義五相略》、《八吉祥》等諸經，凡一百馀卷。
谯王欲請講《華嚴》等經，而跋陀自忖未善宋語，愧歎積旬，即旦夕禮忏，請乞冥應。
遂夢有人白服持劍，擎一人首，來至其前曰：“何故憂耶？”跋陀具以事對。
答曰：“無所多憂。
”即以劍易首，更安新頭。
語令回轉，曰：“得無痛耶？”答曰：“不痛。
”豁然便覺，心神喜悅。
旦起言義，皆備領宋語，于是就講。
弟子法勇傳譯，僧念為都講。
雖因譯人，而玄解往複。
元嘉将末，谯王屢有怪夢，跋陀答以京都将有禍亂。
未及一年，而二兇構逆。
及孝建之初，谯王陰謀逆節，跋陀顔容憂慘，而未及發言。
谯王問其故。
跋陀谏争懇切，乃流涕而言曰：“必無所冀，貧道不容扈從。
”谯王以其物情所信，乃逼與俱下。
梁山之敗，火艦轉迫，去岸懸遠，判無濟理。
唯一心稱觀世音，手捉筇竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水深流駛。
見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：“汝小兒何能度我”？怳惚之間，覺行十馀步，仍得上岸。
即脫納衣欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。
時王玄谟督軍梁山，孝武敕軍中，得摩诃衍，善加料理，驿信送台。
俄而尋得，令舸送都。
孝武即時引見，顧問委曲，曰：“企望日久，今始相遇。
”跋陀對曰：“既染戾，分為灰粉。
今得接見，重荷生造。
”敕問并誰為賊，答曰：“出家之人不預戎事。
然張暢、宗靈秀等并是驅逼，貧道所明；但不圖宿緣，乃逢此事。
”孝武曰：“無所懼也。
”是日敕住後堂，供施衣物，給以人乘。
初跋陀在荊州十載，每與谯王書疏，無不記錄。
及軍敗檢簡，無片言及軍事者。
孝武明其純謹，益加禮遇。
後因閑談，聊戲問曰：“今丞相不？”答曰：“受供十年，何可忘德！今從陛下乞願，願為丞相三年燒香。
”帝凄然動容，義而許焉。
及中興寺成，敕令移住，令開三間房。
後于東府燕會，王公畢集，敕見跋陀。
時未及淨發，白首皓然。
孝武遙望，顧語尚書謝莊曰：“摩诃衍聰明機解，但老期已至。
朕試問之，其必悟人意也。
”跋陀上階，因迎謂之曰：“摩诃衍不負遠來之意，但有一在。
”即應聲答曰：“貧道遠歸帝京，重四十年，天子恩遇，銜愧罔極；但七十老病，唯一死在。
”帝嘉其機辯，敕近禦而坐，舉朝屬目。
後于秣陵界鳳凰樓西起寺，每至夜半，辄有推戶而喚，視不見人，衆屢厭夢。
跋陀燒香咒曰：“汝宿緣居此，我今起寺，行道禮忏，常為汝等。
若住者，為護寺善神；若不能居，各随所安。
”既而道俗十馀人同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺衆遂安。
大明七年，天下亢旱，祈禱山川，累月無驗。
孝武請令祈雨，必使有感；如其無效，不須相見。
跋陀答曰：“仰憑三寶，陛下天威，冀必降澤；如其不獲，不複重見。
”即往北湖釣台，燒香祈請，不複飲食。
默而誦經，密加秘咒。
明日晡時，西北角雲起如車蓋，日在桑榆，風震雲合，連日降雨。
明旦，公卿入賀，敕見慰勞，嚫施相續。
跋陀自幼以來，蔬食終身。
常執持香爐，未嘗辍手。
每食竟，辄分食飛鳥，乃集手取食。
至明帝之世，禮供彌盛。
到泰始四年正月，覺體不平，便預與明帝公卿告辭。
臨終之日，延伫而望，雲見天華聖像。
禺中遂卒，春秋七十有五。
明帝深加痛惜，慰赙甚厚，公卿會葬，榮哀備焉。
○沮渠安陽侯傳第九功德直 沮渠安陽侯者，其先天水臨成縣胡人，河西王蒙遜之從弟也。
初，蒙遜滅呂氏，竊号涼州，稱河西王焉。
安陽為人強志疏通，敏朗有智鑒，涉獵書記，善于談論。
幼禀五戒，銳意内典，所讀衆經，即能諷誦。
常以為務學多聞，大士之盛業也。
少時嘗度流沙，到于阗國，于衢摩帝大寺遇天竺法師佛陀斯那，谘問道義。
斯那本學大乘，天才秀出，誦半億偈，明了禅法，故西方諸國号為人中師子。
安陽從受《禅要秘密治病經》，因其胡本口誦通利。
既而東歸，于高蛳郡求得《觀世音》、《彌勒》二觀經各一卷。
及還河西，即譯出《禅要》，轉為漢文。
居數年，魏虜托跋焘伐涼州，安陽宗國殄滅，遂南奔于宋，晦志卑身，不交世務，常遊止塔寺，以居士自畢。
初出《彌勒》、《觀世音》二觀經，丹陽尹孟顗見而善之，請與相見。
一面之後，雅相崇愛，亟設供馔，厚相優贍。
至孝建二年，竹園寺比丘尼慧濬聞其諷誦《禅經》，請令傳寫。
安陽通習積久，臨筆無滞，旬有七日，出為五卷。
其年仍于鐘山定林上寺續出《佛母泥洹經》一卷。
安陽居絕妻孥。
無欲榮利，從容法侶，宣通經典，是以京邑白黑鹹敬而嘉焉。
以大明之末遘疾而卒。
時有外國沙門功德直者，不知何國人。
以宋大明中遊方至荊州，寓禅房寺。
沙門玄暢請其譯出《念佛三昧經》六卷，及《破魔陀羅尼》。
停荊曆年，後不知所終。
○求那毗地傳第十 求那毗地，中天竺人也。
弱齡從道，師事天竺大乘法師僧伽斯，聰慧強記，勤于諷習，所誦大小乘經十馀萬言。
兼學外典，明解陰陽，其候時逆占，多有徵驗，故道術之稱，有聞西域。
建元初來至京師，止毗耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝，疊相供請焉。
初，僧伽斯于天竺國抄集修多羅藏十二部經中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學。
毗地悉皆通誦，兼明義旨。
以永明十年秋譯出為齊文，凡十卷，即《百句譬喻經》也。
複出《十二因緣》及《須達長者經》各一卷。
自大明以後，譯經殆絕，及其宣流法寶，世鹹美之。
毗地為人弘厚，有識度，善于接誘，勤躬行道，夙夜匪懈。
是以外國僧衆，萬裡歸集，南海商人，悉共宗事，供贈往來，歲時不絕。
性頗稸積，富于财寶，然營建法事，己無私焉。
于建業準側造正觀寺，重閣層門，殿房整飾，養徒施化，德業甚着。
以中興二年冬卒。
