卷十四
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得萬馀言。
初學小乘，兼覽五明諸論，講說精辯，莫能酬抗。
後遇白頭禅師，共谶論議，習業既異，交诤十旬。
谶雖攻難鋒起，而禅師終不肯屈。
谶服其精理，乃謂禅師曰：“頗有經典可得見不？”禅師即授以樹皮《涅槃經》本。
谶尋讀驚悟，方自慚恨，以為坎井之識，久迷大方。
于是集衆悔過，遂專業大乘。
年二十，所誦大小乘經二百馀萬言。
谶從兄善能調象騎，殺王所乘白耳大象，王怒誅之。
令曰：“敢有視者，夷三族１親屬莫敢往，谶哭而葬之。
王怒，欲誅谶，谶曰：“王以法故殺之，我以親而葬之，并不違大義，何為見怒？”傍人為之寒心，其神色自若。
王奇其志氣，遂留供養。
谶明解咒術，所向皆驗，西域号為大咒師。
後随王入山，王渴乏須水，不能得。
谶乃密咒石出水，因贊曰：“大王惠澤所感，遂使枯石生泉。
”鄰國聞者，皆歎王德。
于時雨澤甚調，百姓稱詠，王悅其道術，深加優寵。
頃之，王意稍歇，待之漸保谶怒曰：“我當以罂水詣池，咒龍入罂，令天下大旱。
王必請咒，然後放龍降雨，則見待何如？”遂持罂造龍。
有密告之者，王怒，捕谶。
谶懼誅，乃赍《大涅槃經》本前分十二卷，并《菩薩戒經》、《菩薩戒本》奔龜茲。
龜茲國多小乘學，不信《涅槃》。
遂至姑臧，止于傳舍。
慮失經本。
枕之而寝。
有人牽之在地。
谶驚覺，謂是盜者。
如此三夕，聞空中語曰：“此如來解脫之藏，何以枕之１谶乃慚悟，别高處。
夜有盜之者，舉不能勝，乃數過舉之，遂不能動。
明旦，谶持經去，不以為重。
盜者見之，謂是聖人，悉來拜謝。
河西王沮渠蒙遜聞谶名，呼與相見，接待甚厚。
蒙遜素奉大法，志在弘通，請令出其經本。
谶以未參土言，又無傳譯，恐言舛于理，不許即翻。
于是學語三年，翻為漢言，方共譯寫。
是時沙門慧嵩、道朗，獨步河西，值其宣出法藏，深相推重。
轉易梵文，嵩公筆受，道俗數百人疑難縱橫，谶臨機釋滞，未嘗留礙。
嵩、朗等更請廣出馀經，次譯《大集》、《大雲》、《大虛空藏》、《海龍王》、《金光明》、《悲華》、《優婆塞戒》、《菩薩地持》，并前所出《菩薩戒經》、《菩薩戒本》垂二十部。
谶以《涅槃經》本品數未足，還國尋求。
值其母亡，遂留歲馀。
後于于阗更得經本，複還姑臧譯之，續為三十六卷焉。
谶嘗告蒙遜雲：“有鬼入聚落，必多災疫。
”遜不信，欲躬見為驗。
谶即以術加遜，遜見而駭怖。
谶曰：“宜潔誠齋戒，神咒驅之。
”乃讀咒三日，謂遜曰：“鬼北去矣。
”既而北境之外疫死萬數。
遜益敬待，禮遇彌崇。
會魏虜主托跋焘聞其道術，遣使迎請，且告遜曰：“若不遣谶，便即加兵。
”遜自揆國弱，難以拒命，兼虜谶多術，或為魏謀己，進退惶惑，乃密計除之。
初谶譯出《涅槃》，卷數已定，而外國沙門昙無發雲：“此經品未荊”谶嘗慨然，誓必重尋。
蒙遜因其行志，乃僞資發遣，厚贈寶貨。
未發數日，乃流涕告衆曰：“谶業對将至，衆聖不能救矣。
”以本有心誓，義不容停，行四十裡，遜密遣刺客害之，時年四十九，衆鹹恸惜焉。
後道場寺慧觀志欲重求後品，以高昌沙門道普嘗遊外國，善能胡書，解六國語。
宋元嘉中，啟文帝資遣道普，将書吏十人，西行尋經。
至長廣郡，舶破傷足，因疾遂卒。
普臨終歎曰：“《涅槃後分》與宋地無緣矣１ ○佛馱跋陀傳第四 佛馱跋陀，齊言佛賢，北天竺人也。
五歲而孤，十七出家。
與同學數人誦經，衆皆一月，佛賢一日誦畢。
其師歎曰：“佛賢一日，敵三十天也。
”及受具戒，修業精勤，博學群經，多所通達，少以禅律馳名。
嘗與同學僧伽達多共遊罽賓，同處積載，達多雖服其才明，而未測其人也。
後于禅室見佛賢神變，乃敬心祈問，方知得不還果。
常欲遊方弘化，備觀風俗，會沙門智嚴至西域，遂請俱東。
于是杖錫跋涉，經曆三年，路由雪山，備極艱阻。
既而中路附舶，循海而行，經一島下，以手指山曰：“可止于此。
”舶主曰：“客行惜日，調風難遇，不可停也。
”行二百馀裡，風忽轉吹，舶還向島下。
衆人方悟其神，鹹師事之，聽其進止。
後遇便風，同侶皆發。
佛賢曰：“不可動。
”舶主乃止。
既而先發之舶，一時覆敗。
後于闇夜之中，忽令衆舶俱發，無肯從者。
佛賢自起收纜，唯一舶獨發。
俄爾賊至，留者悉被抄害。
頃之，至青州東萊郡。
聞鸠摩羅什在長安，即往從之。
什大欣悅，共論法相，振發玄緒，多有妙旨。
因謂什曰：“君所釋不出人意，而緻高名何耶？”什曰：“吾年老故爾，何必能稱美談。
”什每有疑義，必共谘決。
時僞秦主姚興專志經法，供養三千馀僧，并往來宮阙，盛修人事。
唯佛賢守靜，不與衆同。
後語弟子雲：“我昨見本鄉有五舶俱發。
”既而弟子傳告外人，關中舊僧道恒等以為顯異惑衆，乃與三千僧擯遣佛賢，驅逼令去。
門徒數百，并驚懼奔散。
乃與弟子慧觀等四十馀人俱發，神志從容，初無異色。
識真者鹹共歎惜，白黑送者數千人。
興尋怅恨，遣使追之。
佛賢謝而不還。
先是廬山釋慧遠久服其風，乃遣使入關緻書祈請。
後聞其被斥，乃緻書與姚主解其擯事，欲迎出禅法。
頃之，佛賢至廬山，遠公相見欣然，傾蓋若舊。
自夏迄冬，譯出禅數諸經。
佛賢志在遊化，居無求安。
以義熙八年，遂适荊州。
遇外國舶主，既而訊訪，果是天竺五舶，先所見者也。
傾境士庶，競來禮事，其有奉施，皆不受，持缽分衛，不問豪賤。
時陳郡袁豹為宋武帝太尉長史，在荊州。
佛賢将弟子慧觀詣豹乞食。
豹素不敬信，待之甚保未飽辭退，豹曰：“似未足，且複小留。
”佛賢曰：“檀越施心有限，故令所設已罄。
”豹即呼左右益飯，飯果荊豹大慚。
既而問慧觀曰：“此沙門何如人？”觀答曰：“德量高邈，非凡人所測。
”豹深歎異，以啟太尉。
太尉請與相見，甚崇敬之，資供備至。
俄而太尉還都，請與俱歸，安止道場寺。
佛賢儀軌率素，不同華俗，而志韻清遠，雅有淵緻。
京都法師僧弼與名德沙門寶林書曰：“鬥場禅師其有大心，便是天竺王、何，風流人也。
”其見稱如此。
先是支法領于于阗國所得《華嚴經》胡本三萬六千偈，未有宣譯。
到義熙十四年，吳郡内史孟顗、右衛将軍褚叔度，即請佛賢為譯匠。
乃手執梵文，共沙門慧嚴、慧義等百有馀人，于道場寺譯，铨定文旨，會通華戎，妙得經體，故道場寺猶有華嚴堂焉。
其先後所出六卷《泥浞、《新無量壽》、《大方等如來藏》、《菩薩十追、《本業》、《出生無量門持》、《淨六波羅蜜》、《新微密持》、《禅經》、《觀佛三味經》凡十一部，
初學小乘，兼覽五明諸論，講說精辯，莫能酬抗。
後遇白頭禅師，共谶論議，習業既異，交诤十旬。
谶雖攻難鋒起，而禅師終不肯屈。
谶服其精理，乃謂禅師曰：“頗有經典可得見不？”禅師即授以樹皮《涅槃經》本。
谶尋讀驚悟，方自慚恨，以為坎井之識，久迷大方。
于是集衆悔過，遂專業大乘。
年二十，所誦大小乘經二百馀萬言。
谶從兄善能調象騎，殺王所乘白耳大象，王怒誅之。
令曰：“敢有視者，夷三族１親屬莫敢往，谶哭而葬之。
王怒，欲誅谶，谶曰：“王以法故殺之，我以親而葬之，并不違大義，何為見怒？”傍人為之寒心，其神色自若。
王奇其志氣，遂留供養。
谶明解咒術，所向皆驗，西域号為大咒師。
後随王入山，王渴乏須水，不能得。
谶乃密咒石出水，因贊曰：“大王惠澤所感，遂使枯石生泉。
”鄰國聞者，皆歎王德。
于時雨澤甚調，百姓稱詠，王悅其道術，深加優寵。
頃之，王意稍歇，待之漸保谶怒曰：“我當以罂水詣池，咒龍入罂，令天下大旱。
王必請咒，然後放龍降雨，則見待何如？”遂持罂造龍。
有密告之者，王怒，捕谶。
谶懼誅，乃赍《大涅槃經》本前分十二卷，并《菩薩戒經》、《菩薩戒本》奔龜茲。
龜茲國多小乘學，不信《涅槃》。
遂至姑臧，止于傳舍。
慮失經本。
枕之而寝。
有人牽之在地。
谶驚覺，謂是盜者。
如此三夕，聞空中語曰：“此如來解脫之藏，何以枕之１谶乃慚悟，别高處。
夜有盜之者，舉不能勝，乃數過舉之，遂不能動。
明旦，谶持經去，不以為重。
盜者見之，謂是聖人，悉來拜謝。
河西王沮渠蒙遜聞谶名，呼與相見，接待甚厚。
蒙遜素奉大法，志在弘通，請令出其經本。
谶以未參土言，又無傳譯，恐言舛于理，不許即翻。
于是學語三年，翻為漢言，方共譯寫。
是時沙門慧嵩、道朗，獨步河西，值其宣出法藏，深相推重。
轉易梵文，嵩公筆受，道俗數百人疑難縱橫，谶臨機釋滞，未嘗留礙。
嵩、朗等更請廣出馀經，次譯《大集》、《大雲》、《大虛空藏》、《海龍王》、《金光明》、《悲華》、《優婆塞戒》、《菩薩地持》，并前所出《菩薩戒經》、《菩薩戒本》垂二十部。
谶以《涅槃經》本品數未足，還國尋求。
值其母亡，遂留歲馀。
後于于阗更得經本，複還姑臧譯之，續為三十六卷焉。
谶嘗告蒙遜雲：“有鬼入聚落，必多災疫。
”遜不信，欲躬見為驗。
谶即以術加遜，遜見而駭怖。
谶曰：“宜潔誠齋戒，神咒驅之。
”乃讀咒三日，謂遜曰：“鬼北去矣。
”既而北境之外疫死萬數。
遜益敬待，禮遇彌崇。
會魏虜主托跋焘聞其道術，遣使迎請，且告遜曰：“若不遣谶，便即加兵。
”遜自揆國弱，難以拒命，兼虜谶多術，或為魏謀己，進退惶惑，乃密計除之。
初谶譯出《涅槃》，卷數已定，而外國沙門昙無發雲：“此經品未荊”谶嘗慨然，誓必重尋。
蒙遜因其行志，乃僞資發遣，厚贈寶貨。
未發數日，乃流涕告衆曰：“谶業對将至，衆聖不能救矣。
”以本有心誓，義不容停，行四十裡，遜密遣刺客害之，時年四十九，衆鹹恸惜焉。
後道場寺慧觀志欲重求後品，以高昌沙門道普嘗遊外國，善能胡書，解六國語。
宋元嘉中，啟文帝資遣道普，将書吏十人，西行尋經。
至長廣郡，舶破傷足，因疾遂卒。
普臨終歎曰：“《涅槃後分》與宋地無緣矣１ ○佛馱跋陀傳第四 佛馱跋陀，齊言佛賢，北天竺人也。
五歲而孤，十七出家。
與同學數人誦經，衆皆一月，佛賢一日誦畢。
其師歎曰：“佛賢一日，敵三十天也。
”及受具戒，修業精勤，博學群經，多所通達，少以禅律馳名。
嘗與同學僧伽達多共遊罽賓，同處積載，達多雖服其才明，而未測其人也。
後于禅室見佛賢神變，乃敬心祈問，方知得不還果。
常欲遊方弘化，備觀風俗，會沙門智嚴至西域，遂請俱東。
于是杖錫跋涉，經曆三年，路由雪山，備極艱阻。
既而中路附舶，循海而行，經一島下，以手指山曰：“可止于此。
”舶主曰：“客行惜日，調風難遇，不可停也。
”行二百馀裡，風忽轉吹，舶還向島下。
衆人方悟其神，鹹師事之，聽其進止。
後遇便風，同侶皆發。
佛賢曰：“不可動。
”舶主乃止。
既而先發之舶，一時覆敗。
後于闇夜之中，忽令衆舶俱發，無肯從者。
佛賢自起收纜，唯一舶獨發。
俄爾賊至，留者悉被抄害。
頃之，至青州東萊郡。
聞鸠摩羅什在長安，即往從之。
什大欣悅，共論法相，振發玄緒，多有妙旨。
因謂什曰：“君所釋不出人意，而緻高名何耶？”什曰：“吾年老故爾，何必能稱美談。
”什每有疑義，必共谘決。
時僞秦主姚興專志經法，供養三千馀僧，并往來宮阙，盛修人事。
唯佛賢守靜，不與衆同。
後語弟子雲：“我昨見本鄉有五舶俱發。
”既而弟子傳告外人，關中舊僧道恒等以為顯異惑衆，乃與三千僧擯遣佛賢，驅逼令去。
門徒數百，并驚懼奔散。
乃與弟子慧觀等四十馀人俱發，神志從容，初無異色。
識真者鹹共歎惜，白黑送者數千人。
興尋怅恨，遣使追之。
佛賢謝而不還。
先是廬山釋慧遠久服其風，乃遣使入關緻書祈請。
後聞其被斥，乃緻書與姚主解其擯事，欲迎出禅法。
頃之，佛賢至廬山，遠公相見欣然，傾蓋若舊。
自夏迄冬，譯出禅數諸經。
佛賢志在遊化，居無求安。
以義熙八年，遂适荊州。
遇外國舶主，既而訊訪，果是天竺五舶，先所見者也。
傾境士庶，競來禮事，其有奉施，皆不受，持缽分衛，不問豪賤。
時陳郡袁豹為宋武帝太尉長史，在荊州。
佛賢将弟子慧觀詣豹乞食。
豹素不敬信，待之甚保未飽辭退，豹曰：“似未足，且複小留。
”佛賢曰：“檀越施心有限，故令所設已罄。
”豹即呼左右益飯，飯果荊豹大慚。
既而問慧觀曰：“此沙門何如人？”觀答曰：“德量高邈，非凡人所測。
”豹深歎異，以啟太尉。
太尉請與相見，甚崇敬之，資供備至。
俄而太尉還都，請與俱歸，安止道場寺。
佛賢儀軌率素，不同華俗，而志韻清遠，雅有淵緻。
京都法師僧弼與名德沙門寶林書曰：“鬥場禅師其有大心，便是天竺王、何，風流人也。
”其見稱如此。
先是支法領于于阗國所得《華嚴經》胡本三萬六千偈，未有宣譯。
到義熙十四年，吳郡内史孟顗、右衛将軍褚叔度，即請佛賢為譯匠。
乃手執梵文，共沙門慧嚴、慧義等百有馀人，于道場寺譯，铨定文旨，會通華戎，妙得經體，故道場寺猶有華嚴堂焉。
其先後所出六卷《泥浞、《新無量壽》、《大方等如來藏》、《菩薩十追、《本業》、《出生無量門持》、《淨六波羅蜜》、《新微密持》、《禅經》、《觀佛三味經》凡十一部，
